El componente Auristán

Autores

Roberto De La Guardia

Fecha

1975-Nov

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Cita Recomendada:

De La Guardia, R. (1975). El componente Auristán. Revista La Antigua, Año 4, No. 5, 98–105.

La siguiente transcripción ha sido adaptada del documento original, por lo que el formato puede diferir y puede contener errores.

25,559 Km\({ }^{2}\) - 1,500,000 hab.

El territorio del Istmo de Panamá, cubierto por sabanas en la parte sur, y limitado por el Río Chagres, y Nombre de Dios, sobre el Mar del Norte le llamaremos, para los propósitos de este estudio, el Auristán. El Auristán es el territorio efectivamente controlado por los Castellanos durante el tiempo de su ocupación. Nunca tuvieron la fuerza o la eficacia de ocupar el territorio de los Tule, de los Chocoes o de los Guaymies. El Auristán coincide en términos generales, con la sabana horizontal, salpicada de arcabucos, profusamente irrigada, del sur del Istmo de Panamá. Es en el Auristán donde se concentró y se concentra la población castellanoide que llamamos CASTELAUROS, donde está localizada su ciudad principal, la Ciudad de Panamá y donde está su mejor vía de transporte y sistemas de comunicaciones. En fin el Auristán es el ECUMENE panameño.

La costa del Pacífico es un límite líquido y sin mayor discusión; pero por el norte, una discusión centenaria ha formado una frontera cultural. Los límites del Auristán están, pues, marcados de la siguiente manera:

  1. Cañas Gordas
  2. Río Sereno
  3. Hato Volcán
  4. Cerro Punta
  5. Horqueta
  6. Paja de Sombrero
  7. Los Ángeles
  8. Sábalo
  9. San Félix
  10. Tolé
  11. Cañazas
  12. Santa Fe
  13. El Cope
  14. Tambo
  15. Costa del Atlántico-Coclé del Norte
  16. Santa Isabel
  17. Lago Gatún
  18. Zona del Canal
  19. Lago Madden
  20. Cañita
  21. Chimán
  22. Enclaves Darienitas:
  1. Chepigana
  2. El Real
  3. Yaviza
  4. Pinogana

Tales son los límites del Auristán, el área territorial donde viven, se reproducen y mueren los CASTELAUROS, los portadores del COMPLEJO CULTURAL TERRITORIAL PANAMEÑO.

Esto quiere decir que viven solamente ahí y no en otras partes del Istmo de Panamá. En otras partes del Istmo de Panamá viven otros COMPLEJOS CULTURALES TERRITORIALES que reconocen la supremacía de los Castelauros.

En la mente de los Castelauros del Auristán, hay unas divisiones de su territorio; ellas son: La Costa, el Interior y los Enclaves.

La Costa - 454 Km\({ }^{2}\)

Decía Absalón Chávez Moreno que los viejos de Dolega, en Chiriquí, cuando hablaban de ir a la costa, se referían invariablemente no a la costa del Pacífico, sino a la Costa del Atlántico. Es decir, que para ellos, la única costa merecedora de tal nombre era la Costa del Atlántico del Istmo. No consideraban costa a la del Pacífico. En el Istmo de Panamá, la única comunidad reconocidamente costeña, es la comunidad de Costa Arriba y Costa Abajo de la actual provincia de Colón. Se llaman Costeños a los habitantes de Portobelo, Nombre de Dios, Palenque, Viento Frío, Cuango, etc. Esos son los propiamente COSTEÑOS en todo el Istmo de Panamá, en la consideración de los panameños actuales. Y es que son Costeños en más de un sentido. En sentido actual son costeños porque viven en una costa, y son los únicos costeños del Istmo de Panamá, esto a pesar de que el Istmo es un Istmo y tiene muchísimas costas.

Pero hay otro sentido en que son costeños. Este sentido es histórico. Es decir, han sido los costeños epónimos, porque esa ha sido la costa por siglos. Es la costa de Nombre de Dios del Siglo XVI y la costa de Portobelo del siglo XVI, XVIII y XIX.

Ha sido la costa del Istmo todo, la única costa posible del Istmo de Panamá, si se ve el problema desde España o desde las Antillas. Se llega a las costas del Istmo de Panamá, que son Nombre de Dios y después Portobelo. De la Costa se va hacia el “INTERIOR”. El “Interior” es el interior de la Costa. Para establecer la particular noción de “interior” que prevalece en el Istmo de Panamá, la única manera posible de verla es desde la Costa de Portobelo, como si se llegara desde España.

La profesora MARIA GUADALUPE CANDELARIA del Instituto Nacional es nativa de la ISLA GRANDE, frente a la Guayra, en la Costa. Sostiene la profesora que cuando los castelauros costeños hablan de ir al interior, no lo expresan con esa palabra sino que dicen de “CAMINOS POR DENTRO”. Hubo un tiempo que de Portobelo se hizo un “Camino por Dentro” que llegaba hasta Coclé.

El Interior

Este concepto fue expuesto por primera vez durante un ciclo de conferencias sobre “Panamá en el Mundo Americano” dictado al equipo de catequización de San Miguelito en octubre de 1973. Lo que se planteó fue lo siguiente: Panamá-Interior. Muy frecuentemente se veían “CHIVAS” con letreros como el anterior.

El hecho de los letreros y el hecho de que todo el mundo parecía entender que había una geografía especial dentro del Istmo de Panamá, geografía polar, cuyos polos serían: Panamá, referido a la ciudad y el Interior: ¿quizá el resto del país?

Y quedó planteado el problema: ¿Por qué Interior? Debería ser evidente que aquello a que se llama Interior no es tal, sino una tira costera, de manera que es lo que más alejado puede estar de la idea de un interior. Es margen, es extremo, es Finis Terrae, pero nunca interior. La idea expuesta en los letreros parecía referirse a que es el interior de la Ciudad de Panamá. Si tal cosa fuera cierta, porque Chepo no es considerado Interior, a pesar de sus intimas relaciones con la Ciudad de Panamá?

No parece ser cierta la polaridad puesta en los letreros de las Chivas Gallineras, el de “Panamá-Interior”. No parece ser cierto en profundidad histórica. El interior de la Ciudad de Panamá caería más bien al norte, este, oeste de la Ciudad, pero nunca por la costa, porque la misma Ciudad de Panamá es un punto costero. De la costa se procede al indómito interior, pero en el caso de la Ciudad de Panamá no hay tal interior, puesto que es claro que su función y su mentalidad, por siglos, ha sido el de términus, de terminal ístmico.

No tiene pues, la Ciudad de Panamá, un interior, sino que tiene otra costa. Siendo esto así, el Interior, es Interior de que? En San Miguelito se dijo que los interioranos formaban un grupo particular porque se trataba de un grupo costero que vivía de espaldas al mar, vivían realmente un interior, pero un interior que era técnicamente una costa.

Y se refirió el asunto a mentalidad derivada de una estructura económica, mentalidad que hacía vivir a los Castelauros-interioranos de espaldas al mar, declarándose gente de interior y actuando como tales.

Se sugirió que tal situación derivaba de la idea económica prevaleciente. Se observó que los Santeños, cuando se mueven hacia el Oriente del Istmo, se dedican a hacer potreros, con la esperanza de hacerse ganaderos. Esa es su idea más importante, quedando subordinada la agricultura, como medio de subsistencia, mientras pueden criar. Parece que tal es la mentalidad prevaleciente entre los Castelauros, de los cuales se ha dicho que serían potrereros, como paso previo para hacerse ganaderos. Esta mentalidad parece tener raíces profundas, referidas a la que fue probablemente ocupación de más rango de los Castellanos en el Interior. Por otra parte, el mismo Interior es característicamente un territorio apto para la ganadería, menos apto para la agricultura, puesto que se trata, en su mayor parte, de lo que se llama, en términos del geógrafo Ángel Rubio, un Parque Tropical.

Un parque tropical es una sabana salpicada de arcabucos o sea una sabana horizontal, cubierta de hierba, interrumpica a tramos por pequeñas manchas boscosas. Un dato estadístico, surgió de la comparación de los censos de 1950 a 1960. En esa década, el área incorporada al patrimonio de los ganaderos fue mayor que el área incorporada al patrimonio de los agricultores en proporción de 2-1. El Profesor Viriginio Armando Carrera, decía que la palabra Interior era usada por los panameños para referirse a su zona de verdad profunda, su entraña. Esto sería en contraposición al concepto de periferia representado por la Ciudad de Panamá.

Y para su argumentación se preguntaba por la reserva moral, cultural e ideológica del país y lo refería al Interior. Así pues, para V. Carrera, el Interior sería un ente metafísico, algo así como lo esencial y sustantivo en contraposición con lo accidental y periférico. Hasta aquí Carrera.

El Interior es una expresión que se usa para definir un área territorial, clara en unos casos, confusa en otros. Así por ejemplo, hay quienes dicen que el interior comienza en Arraiján. Para otros comienza en La Chorrera. Donde termina el Interior es otra cuestión problemática. Los Chiricanos no se consideran interioranos. Los capitalinos hay veces que los incluyen en el Interior. Entre las localidades y áreas sobre las cuales parece haber poca duda están: La Península de Azuero, Veraguas y Coclé, parte de la Provincia de Panamá hasta Capira.

Ángel Revilla Argüeso decía que la palabra Interior representa una visión verdadera, que la palabra Interior, representa un interior con respecto a una estructura periférica ausente, olvidada. Continuaba Revilla diciendo que cuando se denomina interior a una región tan evidente costera, pareciera que se trata de una mixtificación histórica.

Que el Interior es una supervivencia de los tiempos del control de los castellanos. Que la huella castellana que estamos comentando representa un corrimiento conceptual a partir de la noción de Tierra Firme. Si ésta era Tierra Firme, lo era en contraposición a las tierras menos firmes, como lo son las Islas del Caribe. Hay cierta relación entre los conceptos y queda abierta la posibilidad de que el término Interior haya surgido de esa valoración del concepto de Tierra Firme.

Los Enclaves

Los enclaves son cuñas dentro de territorio de otros. Es un sistema de ocupación cuyo éxito parece depender del nivel de organización del Hinterland. En el caso de los enclaves del Darién, parece haber sido la eficacia política de sus habitantes amerindios los que contribuyó a arrestar su desarrollo. El máximo desarrollo de los enclaves darienitas parece ocurrir en el siglo XIX, coincidente con el desalojo de la región por los TULE y la debilidad de los Chocoes.

Hay en el Darién 4 enclaves importantes y algún otro subsidiario. Llegando por mar desde la ciudad de Panamá se penetra en el golfo de San Miguel. En el Golfete o boca del Tuira expandido, está el No. 1, que es CHEPIGANA, que hace la junta con el mar. El sistema Tuira Chucunaque está controlado cerca de su sitio de unión por el Real. Yaviza controla el Río Chucunaque y Pinogana controla el Río Tuira.

Chepigana

“La casa fuerte de Chepigana”a la entrada de la Provincia, cerca de la boca donde desaguan todos los ríos incorporándose en uno, es de estacas, y palma, se halla muy maltratada, su guarnición consta de 25 hombres. Su vecindario es muy reducido, a excepción de los soldados que hay algunos casados, apenas tiene 5 vecinos, tampoco el terreno permite ámbito para más, ni aún tiene la comodidad de agua cerca. Allí se disfruta de un temperamento saludable’. (Ariza 1774:95)

“Chepigana en la margen izquierda del río Chucunaque, compuestos de gentes de color y cura párroco”.

“Chepigana, antiguo fuerte del Darién, sobre una punta o lengua de tierra que forma el TUIRA. Habitantes 268; metros sobre el Mar o; temperatura 26\({}^{\circ}\)” (Pérez, 1862:135).

“Chepigana Pueblo cabecera del Distrito sobre una punto o lengua de tierra que forma el Tuira. Los españoles construyeron antiguamente en este lugar un fuerte para rechazar las frecuentes acometidas de los indios. Ha sido cabecera de la extinguida comarca del Darién. Sus habitantes se ocupan principalmente en la extracción de maderas. Su clima es cálido y malsano. Está casi al nivel del mar y tiene una temperatura de 26\({}^{\circ}\)” (Valdes, 1898: 42)

Censos Nacionales de 1970

Chepigana está en la desembocadura del Tuira, al N.E. de El Real, casi en el Golfete.

Debía controlar el acceso al sistema Tuira-Chucunaque.

El Real

“La casa fuerte del Real de Santa María a la orilla del Río Pirre es cubierta de palmas y formada de estacas amarradas con mimbres, está muy maltratada, y desde su principio muy mal construida. Su guarnición consta de 25 hombres, su temperamento es regular, su población consta de 180 almas, es el pueblo más antiguo de la Provincia y siempre fue capital, hasta que se erigió Yaviza, aunque el Gobernador de la Provincia residió antiguamente en Cana por estar a la vista de los quintos y cobros del oro que con mucha abundancia producían aquellas minas”. (Ariza, 1774: 95).

“El Real de Santa María, en la margen izquierda del Río Pirre, poblado de gentes de color, con cura párroco” (Iturralde 1812: 207)

Censos Nacionales de 1970

El Real está casi en la confluencia del Tuira Chucunaque, es por consiguiente un sitio extremadamente importante, en la que concierne al control del Darién.

Yaviza

“La casa fuerte de Yaviza, situada en el concurso del río de este nombre y el grande de Chucunaque, es de mampostería: el primer cuerpo está atrincherado para pedreros y fusilería, el segundo es de madera bastante resistente contra las invasiones de los indios. Tiene 59 hombres de guarnición, su temperamenteo es cálido, su población consta de 170 almas, fue creada capital el año 60 , que ha sido el de su fundación; sus moradores sumamente desidiosos que apenas cogen frutos para su propio alimento. Pero en este año se les precisó a todos a hacer su sementera”. (Ariza, 1774: 95)

“Yaviza, capital de la Provincia, en la orilla derecha del Río Yaviza, que desagua en el citado Chucunaque, poblado de gentes de color, con cura párroco, que también es capellán”. (Iturralde, 1812: 207).

“Yaviza, villa, sobre el Golfo de San Miguel, célebre por ser el primer mar donde entró Balboa cuando su descubrimiento del Océano Pacífico. Yaviza es de palma y está sobre el TUIRA, no tiene producción alguna notable y vive de la pesca; tampoco tiene camino por tierra para comunicarse con Panamá. En sus bosques se encuentra el árbol de sangre, llamado así por que contiene la sangre de las heridas o de las narices, cuando se aplican sus hojas a la parte afectada. Habitantes 287; metros sobre el mar 10; temperatura 2600” (Pérez, 1862: 148).

Yaviza: caserío sobre el Golfo de San Miguel, en la desembocadura del TUIRA - (V. CHUCUNAQUE). Sus habitaciones son de palma y no tienen producción alguna notable. En sus bosques se encuentra el árbol de sangre, llamado así porque detiene la sangre de las heridas o de la nariz cuando se aplican sus hojas a la parte afectada. Fue cabecera del Distrito de Yaviza y de la Comarca del Darién ya extinguidos. Está a 10 M . sobre el nivel del Mar y tiene una temperatura de 26 grados”. (Valdés, 1898: 45).

Censos Nacionales de 1970

Acerca de Yaviza hay que observar que está en la confluencia de los ríos Chucunaque y Chico. Domina la ruta hacia el Real y la desembocadura del Chucunaque.

Pinogana

“El pueblo de naturales de Pinogana, a la orilla del Río Tuira, tendrá hasta 180 almas, siembran de todos frutos, labran más de 42 pies de cacao. No tienen codicia al oro por la secta que siguen, de su gentilidad, creyendo que si sacan algunos, o lo enseñan a otro, se mueren inmediatamente. Tampoco lo dejan sacar por la misma razón a los españoles. Todos los vecinos son neófitos recientemente sacados de la gentilidad” (Ariza, 1774: 96).

“Pinogana, a la orilla izquierda del Río Tuira, pueblo de indios cunas o darienes, con cacique, cabildo de naturales y cura doctrinero que también lo es de Molineca”. (Iturralde 1812: 207).

“Pinogana - Pueblo cabecera del Distrito y lo fue también de la extinguida Comarca del Darién durante algún tiempo; está cerca de la confluencia del Río ARQUIATI y el TUIRA. L a principal industria del lugar es la extracción del caucho, de ipecacuana y de maderas preciosas. El clima es cálido, húmedo e insalubre, y su temperatura es de 26 grados”. (Valdés, 1898:45)

Censos Nacionales de 1970

Pinogana, en resumidas cuentas hace triángulo con Yaviza y el Real. Yaviza y Pinogana parecen avanzadas de protección por los ríos, de la población de El Real. Pinogana está sobre el Tuira y lo controla. Controla también la penetración por el Tuira.

Enclaves son formas de operación típicas en el Darién. Desde ellos se opera y desde esas “cabezas enclavadas” se amplía. Los geógrafos pueden decir que la situación de los enclaves darienitas deriva de su localización en la ribera de un enorme bosque (Pluviselva). No parece ser tal la situación en el Darién. La cuestión está relacionada con un problema humano-territorial muy claro.

Imposibilidad de expansión de los enclaves y no por causas reográficas, sino porque están entrando en zonas que no son el Auristán, territorios ajenos, cuyos habitantes se oponen con éxito al despojo.

Bibliografia

  1. Ariza, Andrés de. 1774 Detalle de la Provincia de Santa María La Antigua del Darién…etc.”. EN: Hombre y Cultura Tomo 2 - No. 2. 1971: 95 transcr. Marcia Arosemena. Panamá.
  2. Iturralde, Juan Domingo De. 1812 “Noticias Relativas al Istmo de Panamá - 1812”. Itrod. Argelia Tello de Ugarte. Public. M.O. SISNET - REV. HUMANIDADES. Panamá. No. 1 - 1974: 179 y ss-
  3. Pérez, Felipe. 1862”Geografía Física y Política de los Estados Unidos De Colombia”. Impr. De La Nación. BOGOTA.
  4. Valdés, Ramón M.. 1898 “Geografía del Istmo de Panamá”. Imprenta Nacional BOGOTA.