1 Las Brujas
1.1 Discusion sobre las Brujas
Las Brujas pueden ser definidas como mujeres, viejas, de espíritu maligno, con sobrenaturidad adquirida a base de alguna conexión con el Diablo y que se pueden transformar y hacer otras proezas a capricho. Hay una amplia gama de variantes en la morfología de la bruja sin transformar, así como también en la de la bruja transformada.
Las transformaciones en venado son el tipo favorito, pero las brujas pueden también transformarse en objetos tales como ataúdes. La transformación por abandono del cuerpo consiste en dejar este atrás y salir en espíritu, cuando van de correrías. La iniciación de las brujas tuvo tres tipos en el Istmo: la más sencilla de ellas consiste en chupar la sangre a un neonato y la más complicada consta de varios pasos en que se incluyen cocimientos mágicos y frases rituales. Las actividades pre despegue tuvieron por base la frase “Sin Dios y sin Santa María”. La idea de que las brujas se reúnen con el Diablo es corriente entre la gente de campo panameña. Se encontraron dos tipos de brujas, las pelonas y las voladoras. Las pelonas no pueden volar en ningún caso, se dedican a hacer maldades en los pueblos. Las Brujas voladoras tienen como actividad principal volar. Otras actividades fueron, vengar a las mujeres, vidajenear, pasearse los países del Universo y robar. Las brujas pueden hacer reuniones para bailar, divertirse, robar y dañarse mutuamente. Con los maridos, tienen el problema de evitar que se enteren. Esto las lleva a puyarlos en diversas partes del cuerpo para evitar que se despierten. El pájaro brujero es la víctima verdadera de las brujas, porque lo pelan a menos que silbe cuando la bruja silba. Las Brujas pueden transformarse en animales y una de sus transformaciones favoritas es en venado. En esta forma se dedican a destrozar los siembros de la gente. Hacen perder a la gente en los caminos y se burlan de ellos. También se transforman en ataúdes y muertos para asustar viajeros. En caso de que la agarren, la bruja suele pedir clemencia o entrar en un pacto con el vencedor. Pueden gustar o no de una persona y entonces la majan, la chupan, la muerden y le causan pesadillas. Los niños son muy importantes para las brujas. En algunos casos se los llevan para marcarlos, en otros casos los matan o los chupan de acuerdo con sus fines. El complejo “mañana te espero” constituye una verdadera trampa para conocer y atrapar brujas. Se trata de una invitación a la que las Brujas no pueden resistirse.
La escoba invertida tiene poder de retención sobre las brujas. En Chorrera, el simple voltear, por una persona, de una escoba detrás de la puerta, hace que la bruja más cercana se sienta compelida a asistir a esa casa. Las Finalidades de las brujas que tienen por objeto la venganza son variadas, a los enemigos suelen dañarles los siembros o atacarlos física o psíquicamente. Las Brujas pueden identificarse con los propósitos del amo, el Diablo, y hacer las cosas por maldad pura. Como son evidentemente superiores en cuanto a poder a la gente corriente, suelen hacer gala de ello, llegando a un verdadero exhibicionismo. Las brujas suelen perder a la gente en los caminos. También majan en el cuello, la cara, el pecho, el muslo, la gente queda con el cuerpo azulado por los hematomas. Muchos tipos de control sobre las brujas fueron descritos. Entre los más importantes está el de invitarlas a tomar café cuando silban. La bruja no tiene más remedio que asistir y así se la conoce y controla. Se las puede coger también con la bala mascada en cruz. Esta bala tiene el efecto que le falta a las balas no tratadas. Con esta se puede herir y matar a las brujas. Un puñal punta cruz tiene también efectos terribles para las brujas. Con estos puñales suelen clavarlas en el suelo. Cuando las brujas se presentan como muertos falsos o ataúdes se las puede coger velando el muerto toda la noche. Cuando llega la mañana, se la rinde y ofrece dinero. La fórmula universal para evitar que las brujas lo dañen a uno es voltearse una pieza de ropa al revés. Fórmulas religiosas fueron también informadas. Las Brujas tienen mucha relación con el Diablo por medio de pactos, como agentes autónomos y por estudios de lo sobrenatural diabólico. La relación con lo sobrenatural divino parece tener un carácter insistentemente negativo. Una idea bastante corriente es que las brujas son las mujeres del Diablo, esto en el sentido de contacto sexual y obediencia marital. Y, por último, las brujas suelen tener marcados límites de poder curiosos. Cuando pueden robar, están limitadas a robar medios reales so pérdida de sus poderes. Una bruja tampoco puede en Bugabita, llevar a nadie, más lejos de donde caen las goteras cuando llueve.
1.2 La Definición de las Brujas
La Definición
Las Brujas pueden ser definidas como mujeres, viejas, de espíritu maligno, con sobrenaturidad adquirida a base de alguna conexión con el Diablo y que se pueden transformar y hacer otras proezas a capricho.
Las Brujas como Mujeres
En la mayoría de los casos examinados en el Istmo de Panamá, las brujas eran mujeres. Así en La Cuesta, indicaron que eran señoras mayores; mientras que en Remedios acentúa la información que se trata simplemente de mujeres. En Tolé, el acento recayó sobre la humanidad de las brujas, igual que en el ejemplo de Santa María. En Chitré, se informó simplemente de su calidad de mujeres.
Ejemplos de las Brujas como Mujeres
La Cuesta (García, 1961)
Señoras mayores que tienen pacto con el diablo.
Remedios (Álvarez, 1960)
Se dice que las brujas son señoras que se dedican a las prácticas de ritos desconocidos y que esos ritos tienen relación con los secretos del más allá.
Tolé (Menéndez, 1961)
Estas son mujeres tan humanas como nosotros que han pactado con el demonio y se dedican desde ese momento a perjudicar a todo el que quede a su alcance.
Santa María (Chávez, 1961)
Se dice que la bruja es una mujer como cualquier otra, lo único que las diferencia es que se dedican a las malas artes.
Chitré (Aguina, 1961)
Las brujas son mujeres que por medio de otras más viejas se ponen en contacto con el diablo.
Las Brujas como Hombres y Mujeres
En la mayoría de los casos del Istmo de Panamá, las brujas eran mujeres, sin embargo, hay algunos casos en que esta regla no parece ser definitiva, como por ejemplo en Boca del Monte, la referencia a las brujas no fue definitivamente hacia mujeres, sino que también fueron mencionados hombres. También en Bugabita encontramos a Brujos junto con brujas en acción, en Divalá, mujeres y hombres por intermedio del Diablo adquieren poderes brujeriles. En Chorrera y en Chepo, los brujos incluso reciben un nombre especial, el de Zánganos.
Ejemplos de las Brujas como Hombres y Mujeres
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Personas que tienen parte con el Diablo y que se dedican a hacer males […].
Las brujas son señoras viejas y hombres que han aprendido maldades para perjudicar a las personas que ellos desean.
Bugabita (Choy, 1961)
Muchas personas afirman que las brujas y brujos son seres humanos a quienes gusta asustar a la gente y saben cosas de magia.
Divalá (Moreno, 1960)
Son mujeres y hombres que por intermedio del Diablo adquieren ciertos poderes, la mayoría de ellos para causarle daño a otras personas.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
También existen brujos, los cuales reciben el nombre de zánganos.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
A los hombres les llaman Zánganos y se pueden coger junto con las brujas con las trece palabras multiplicadas.
La Edad y Apariencia de las Brujas
Sobre la edad y apariencia general de las Brujas no hay consenso, aunque la tendencia parece ser hacia la consideración de que son señoras mayores, feas. Solo en el caso de San Carlos, uno de los tipos de apariencia que se reparten la opinión del público fue el de la bruja bonita (y bugabita).
Ejemplos de la Edad y Apariencia de las Brujas
La Cuesta (García, 1961)
Señoras mayores que tienen pacto con el Diablo.
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas son mujeres que por medio de otras más viejas se ponen en contacto con el Diablo.
San Carlos (Crompton, 1961)
Es una mujer la cual es de rostro variable pues según unas personas tiene cara de colador y según otras es muy bonita.
Las Brujas como Espíritus Malignos
Esta es una idea bastante difundida por los pueblos del Istmo, con frecuencia mezclada con la idea de que se trata de mujeres corrientes. En ocasiones se puede aún entrever una especie de idea de transformación de persona a espíritu maligno. Las brujas de Volcán son espíritus diabólicos dedicados a perder a la gente, en Dos Ríos son espíritus malos por obra de Satanás, igual que en Soná. También en San Francisco, las brujas son espíritus malignos. La idea de una característica dual en estas brujas se puede encontrar en Volcán, Soná y San Francisco.
Ejemplos de las Brujas como Espíritus Malignos
Volcán (Guerra, 1960)
Los volcanenses aseguran que las brujas son personas que han tenido pacto con Satanás y han adquirido el poder de deshacerse del cuerpo y viajar en las noches haciendo males a la gente. Se dice que estos son espíritus diabólicos que pierden a las personas con fines perversos.
Dos Ríos (Frauca, 1961)
Se dice que son personas a las que Satanás les ha dado el poder de convertirse en espíritus malos.
Soná (Urriola, 1961)
La idea de la bruja es que es un espíritu malo y en muchos casos mujeres que se dedican a aprender cosas malas o brujerías para hacer el mal a las personas y consagrar su alma y su vida al demonio.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
En San Francisco se cree mucho en brujas que son personas o espíritus malignos.
Las Brujas como Mujeres del Diablo
La forma como se ha usado el concepto de mujer en estos informes implica idea de contacto sexual no sancionado legalmente. Así las brujas de estos ejemplos serían las amantes del Demonio. En Chepo fue especificado con claridad el tipo de actividad que impone el status de mujer del Diablo. El término coge significa contacto sexual.
Ejemplos de las Brujas como Mujeres del Diablo
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Se dice que las brujas son las mujeres del Diablo.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Las brujas son las mujeres del Diablo, se reúnen cerca del río a verse con el Diablo, el cual las pone a que le besen el culo y se las “coge” a todas.
Las Brujas como Pactantes con el Diablo
La idea de la relación de las Brujas con el Diablo es una idea muy difundida. La misma idea del Pacto, es posible que sea una proyección de la relación Hombre Diablo, sobre las brujas.
Por el pacto las brujas de Volcán han adquirido el poder de deshacerse del cuerpo. En Santa Fe, el pacto con el Diablo fue fuente de poderes malignos para ciertas mujeres. Pero en varios pueblos, el Pacto no parece haber tenido consecuencias positivas para las brujas siendo estos los casos de La Cuesta, y Monagrillo especialmente.
Ejemplos de las Brujas como Pactantes con el Diablo
La Cuesta (García, 1961)
Señoras mayores que tienen pacto con el Diablo.
Tolé (Menéndez, 1961)
Estas son mujeres tan humanas como nosotros que han pactado con el demonio y se dedican desde ese momento a perjudicar a todo el que quede a su alcance.
Volcán (Guerra, 1960)
Los volcanenses aseguran que las brujas son personas que han tenido pacto con Satanás y han adquirido el poder de deshacerse…
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Personas que tienen parte con el Diablo y que se dedican a hacer males […].
Se refiere a mujeres que poseen ciertos poderes malignos adquiridos mediante una alianza o pacto con el Diablo utilizando las horas de la noche para realizar sus cosas.
Monagrillo (Samudio, 1961)
Dicen los habitantes de esta comunidad que las brujas tienen pacto con el Diablo.
Las Brujas como Mujeres Dedicadas a las Malas Artes
Las malas artes serían: prácticas de ritos desconocidos, relaciones con los misterios del más allá, cosas malas, brujerías para hacer el mal a las personas, artimañas variadas para hacer fechorías etc. Anteriormente se había visto la delegación de poder diabólico en la persona de las brujas. En estos casos, el poder no parece provenir directamente del diablo, sino más bien de otras fuentes como serían las llamadas genéricamente malas artes.
Así, para propósitos de definición estas entidades no dependen del Diablo y constituirían una especie de serie aparte.
Ejemplos de las Brujas como Mujeres Dedicadas a las Malas Artes
Remedios (Álvarez, 1960)
Se dice que las brujas son señoras que se dedican a las prácticas de ritos desconocidos y que esos ritos tienen relación con los secretos del más allá.
Soná (Urriola, 1961)
La idea de la bruja es que es un espíritu malo y en muchos casos mujeres que se dedican a aprender cosas malas o brujerías para hacer el mal a las personas y consagrar su alma y vida al demonio.
Parita (Del Cid, 1961)
Las brujas son seres humanos como cualquier otro, que se valen de artimañas para hacer sus fechorías. Tienen el poder de andar en escobas, y volar y silbar en las noches, esto es predilección de ellas.
Santa María (Chávez, 1961)
Se dice que la bruja es mujer como cualquier otra, lo único que las diferencia es que se dedican a las malas artes.
Las Brujas como Animales o Pseudo Animales
Es una idea de definición circunscrita a dos pueblos del Istmo. La animalidad y pseudo animalidad básica de las brujas se da de modo claramente distinto en Las Lajas y Arraiján. En este último caso la idea tiene un carácter casi peyorativo.
Ejemplos de las Brujas como Animales y Pseudo Animales
Las Lajas (Ross, 1961)
Me cuentan los habitantes de este pueblo, que las brujas se representan en forma de animales.
Arraiján (Espinosa, 1961)
Dicen los arraijaneños que son “mulas del Diablo montar” que cuando silban es que el Diablo las espolea. Son personas malas a las cuales el Diablo les da poder de convertirse en espíritus malignos.
1.3 Morfología de las Brujas
La Variación en la Morfología Femenina Brujeril
Hay una amplia gama de variantes en la morfología de la bruja sin transformar. Encontramos así, en Potrerillos la bruja y la tulivieja casi no se diferencian. En Las Lajas, se las concibe como simples mujeres vestidas de blanco. En Bugabita son mujeres bonitas, igual en Santa María excepto cuando se transforman, tiempo en el cual envejecen y afean. En Guararé las conciben como viejas flacas, de cara huesuda, dientes largos y afilados igual que las uñas. En Chepo las brujas están marcadas por el Diablo en la cabeza y en La Palma botan llamas de candela por el ombligo.
Ejemplos de la Variación en la Morfología Femenina Brujeril
Potrerillos (O. González, 1960)
La bruja es un ser sobrenatural parecido a la Tulivieja, es una mujer vestida de negro, con cabello largo, desgreñado y sobre su cabeza cubriendo la cara. Algunos dicen que no tiene cara y otros que es una mujer muy bella.
Las Lajas (Ross, 1961)
Otros dicen que han encontrado mujeres vestidas de blanco que se internan en los bosques.
Parita (Del Cid, 1961)
Una vez vieron que varias mujeres iban a bañarse al río. De estas ya sospechaban las gentes del pueblo que eran brujas y varios muchachos que las estaban viendo les escondieron las ropas. Pero una vez que estos tuvieron las ropas se les convirtieron en plumas de gallina.
Bugabita (Choy, 1961)
Una señora se acostó en una hamaca y cuando se estaba durmiendo vio una mujer muy bonita que se acercó a ella y la empezó a mecer.
Santa María (Chávez, 1961)
Se dice que las brujas por lo regular son mujeres bonitas, pero cuando están en ese trance se ponen viejas y feas, y si tienen marido vienen y le pinchan los ojos…
Monagrillo (Samudio, 1961)
Estas se visten con un traje largo.
Chitré (Aguina, 1961)
Las identifican vestidas de largo traje negro, desgreñadas y por el largo silbido que siempre emiten.
Guararé (C. González, 1961)
Hacen su aparición en las horas de la noche, suponen que tienen la apariencia de viejas flacas, que tienen el pelo largo y desordenado, la cara toda huesuda con unos dientes largos y afilados igual que las uñas. Andan por los espacios en escobas, también usan un traje raído negro, que es lo que más causa pánico.
San Carlos (Crompton, 1961)
Es una mujer de rostro variable pues según unas personas tiene cara de colador y según otras es muy bonita.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Las brujas del lugar tienen una característica especial y es que todas se cortan el pelo en la parte delantera de la cabeza, ya que este es el signo con el cual el Diablo marca a sus mujeres.
La Palma (Reyes, 1961)
Cuando están bravas botan llamas de candela por el ombligo, y en estos momentos es que son malas, a muchas personas las han agarrado y las han mordido hasta sacarles sangre.
Las Transformaciones en Animales como Expresión de la Morfología de las Brujas
Las transformaciones en venados son el tipo favorito y también el más conocido de los modos de transformación de las brujas. Sobre la transformación en venados se dice que con una bala mascada en cruz se les puede herir y al seguirlos se encontrará a una bruja vieja herida. Esas transformaciones las realizan las brujas con el propósito de dañar sembrados de sus enemigos y para burlarse de los cazadores.
También acostumbran las brujas a transformarse en aves y en cerdos. Este modo de transformación es mucho menos popular que el modo anterior. La transformación en gallinas con gran cantidad de pollitos y la transformación en puercos fue utilizada por las brujas de Chitré con el propósito de asustar. Como capricho caro fue expuesto el caso de la bruja de Boca del Monte que se transformó en pavo.
Ejemplos de Transformación en Animales
Remedios (Álvarez, 1960)
Mascaron una bala y esperaron que esa noche llegara de nuevo el venao, cuando llegó le dieron un balazo y lo hirieron. Comenzaron a seguirlo por el rastro de sangre y llegaron a una cabaña donde estaba una anciana quejándose, entraron y se dieron cuenta de que ella era la bruja que se introducía en el siembro en forma de venao…
Divalá (Moreno, 1960)
Son mujeres y hombres… se transforman en animal, especialmente en venado para burlarse de los cazadores.
La Mesa (Quirós, 1961)
También se han citado casos en que cazadores que van de caza y se han encontrado con un venado al cual le han hecho disparos y sin embargo el animal sale ileso. Ellos dicen que esas son cosas de brujas.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Otro caso que se cuenta es de un señor que también fue de cacería. Cuando estaba allá vio un venado. Le disparó cayendo el animal. Cuando estuvo en el sitio donde cayera se encontró a una señora muerta en un charco de su propia sangre.
Santa María (Chávez, 1961)
Tal es el caso de un chivo que le gustaba hacer daño a un siembro del poblado. Fue aguaitado varias veces, se le disparaba y no moría, parecía algo sobrenatural, mascaron la bala en cruz y con el primer disparo se les perdió en la noche oscura. Pero al día siguiente siguieron la huella de sangre que había dejado y los llevó hasta la casa de una anciana que moría de dolor por el balazo que había recibido el día anterior.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
… porque estas señoras tienen habilidad para volverse animales y hacer daño a cualquier enemigo en sus montes […].
Sucedió un caso en tiempos pasados en que había una señora muy conocida que era bruja y un día se dispuso a no dejar pasar a un muchacho que venía de una fiesta y se convirtió en un pavo grande que no le dejaba avanzar.
Chitré (Aguina, 1961)
Desde que anochecía, la gente se privaba de pasar por esos sitios pues cuentan que en ambos aparecían visiones tales como: un ataúd con una vela encima […].
… gallinas con gran cantidad de pollitos, puercos, etc.
Las Transformaciones en Objetos
De las transformaciones en objetos la más importante es la transformación en ataúdes. Hay que anotar que este tipo de transformación tiene dos variantes: la bruja-ataúd y la bruja dentro del ataúd. El segundo caso es interesante porque puede revelar el final del tipo de transformaciones en ataúdes posible. En Remedios se dio el caso bruja-ataúd, lo mismo que en La Mesa. En estos casos el mismo ataúd fue quien comenzó a dar gritos y a moverse, apareciendo después manos, piernas etc. Mientras que, en Río Hato, los casos trataban de brujas dentro de ataúd, con excepción de la última versión riohateña donde no se especifica claramente cómo huyó el ataúd con la bruja adentro.
La transformación en sábanas no presenta el problema anterior. En todos los informes se puede ver claramente que se trata de brujas transformadas directamente en el objeto sábana.
Ejemplos de las Transformaciones en Objetos
Remedios (Álvarez, 1960)
El hombre irritado se bajó del caballo y vio un enorme ataúd negro arrecostado a un árbol, el hombre sacó su “punta cruz” y rápidamente lo clavó sobre el ataúd. Enseguida el ataúd comenzó a dar gritos y a pedirle clemencia al hombre emberracao.
Dos Ríos (Frauca, 1961)
Dicen que se presenta en formas distintas y estas son: en forma de sábanas blancas tendidas en el llano, en forma de ataúdes.
La Mesa (Quirós, 1961)
Las brujas tienen varias formas de aparecerse a las personas. Por ejemplo: si a un señor se le aparece en forma de ataúd se controla de la siguiente forma: se coge un puñal de cruz y se entierra al lado. Al cabo de cierto tiempo, generalmente de las 4 a 5 de la mañana, comienza a tomar el ataúd forma humana, se mueve un brazo, después la pierna y así sucesivamente. Después toma la forma de una mujer y comienza a suplicar que la dejen ir, y si es posible le ofrece plata, dándole un centavo por día, y con eso al cabo de un tiempo es una persona rica.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Además se dice que les gusta mucho hacer males a las personas y divertirse a costa de ellas, apareciendo como formas de ataúdes, animales, etc..
Chitré (Aguina, 1961)
Desde que anochecía la gente se privaba de pasar por estos sitios pues cuentan que en ambos aparecían visiones tales como: un ataúd con una vela encima…
Las Tablas (Quintero, 1961)
… se posan en los caminos, en forma de sábanas…
Río Hato (Morales, 1961)
Cuentan que un hombre que viajaba por el pueblo a altas horas de la noche se encontró con un ataúd cruzado en el camino. Ese señor clavó su cuchillo al lado del ataúd y se sentó a esperar que amaneciera, cuando se acercaban las 6 de la mañana, el muerto que había dentro del ataúd se sentó y le pidió al señor que le permitiera irse […].
Cuentan que otro señor se trasladaba de un lugar a otro; en el pueblo se encontró con un ataúd cruzado en el camino. El señor iba a caballo y con el rejo que llevaba comenzó a castigarlo. El ataúd salió huyendo.
La Transformación por Abandono de Cuerpo
Este tipo de transformación consiste en dejar el cuerpo atrás y salir en espíritu, cuando van de correría. Es en esta transformación cuando las brujas ostentan la máxima vulnerabilidad, ya que por lo general dejan el cuerpo sin protección alguna y en Bugabita se dio el caso de la liquidación práctica de una bruja por su marido, el cual saló el cuerpo, evitando así el regreso y la introducción del espíritu, que andaba de correría.
Ejemplos de Transformación por Abandono de Cuerpo
Volcán (Guerra, 1960)
… han adquirido el poder de deshacerse del cuerpo y viajar en las noches, haciendo males a la gente.
Bugabita (Choy, 1961)
Dicen que una vez una bruja le puyó los ojos a su marido, pero este se hizo el dormido; cuando ella se fue él saló el cuerpo o sea el cuero (porque dicen que solo sale el espíritu) y cuando la bruja regresó no pudo meterse.
Transformaciones Varias
De las transformaciones varias quizás la más importante fue la informada desde el poblado de Chorrera. A un caminante, las brujas le tumbaron el sombrero con sus aleteos. Esto significa que esas brujas tenían alas, y siendo así, es el único caso de brujas aladas informado en la República.
El caso de la bruja de los ojos en el abdomen fue informado desde Santa Fe. También es ejemplar único esta bruja de ojos abdominales.
Ejemplos de Transformaciones Varías
Santa Fe (Silvera, 1961)
Cierta vez un señor se fue a cazar en compañía de un amigo. A eso de las 10 o las 11 de la noche llegaron a un sitio muy oscuro elegido para cazar. Entonces este señor enfocó su linterna hacia la oscuridad y observó asustado dos enormes ojos que avanzaban hacia él.
Con los ojos avanzados o lo que fuera, el señor optó por disparar su escopeta agotándose 8 tiros que tenía. Al ver que se quedaba sin balas, quiso en arrojo de valentía, tirarse sobre la cosa; pero su amigo, más precavido y más sereno, lo hizo que no se tirara, pues eso podía ser algo malo. Lo convenció y se fueron. Al día siguiente en una casa cercana al lugar, una señora de cierta edad fue encontrada herida de bala en la región abdominal.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Un señor iba para su casa, como a las 2 de la mañana, cuando oyó largos silbidos y un grito de brujas que le tiraban piedras y le tumbaban el sombrero con sus aleteos, al mismo tiempo de gritarle palabras obscenas.
1.4 Actividades de las Brujas
Las Actividades Iniciáticas
Tres tipos de actividades de iniciación fueron informadas. El tipo más complicado correspondió a la idea mesana del asunto. La iniciación se compone de:
- Un conocimiento mágico de fin no especificado.
- Frotamiento del cuerpo desnudo con manteca de cóndor.
- Preparativos de vuelo.
- Frases mágicas rituales.
- Invocación a unos espíritus infernales y al hijo de Satanás.
La prueba de Satanás consiste en mover la escoba.
Según la idea mesana, estas actividades de iniciación transforman a una mujer u hombre corriente en bruja o brujo.
Para los chameros la intervención del Diablo en persona es indispensable en la iniciación. Lo único que tiene que hacer la novicia es besarle los testículos al Diablo, dejarse sangrar y mantener el equilibrio en el vuelo de prueba.
Para los sancarleños, no es necesario ni el Diablo ni magia alguna para la iniciación brujeril, basta matar a un neonato chupándole el ombligo.
Ejemplos de Actividades Iniciáticas
La Mesa (Quirós, 1961)
Al tocar las 12, de la noche del año 111, de un año bisiesto, se enciende en la cocina un fuego. Se echa un ojo de cocodrilo, un sapo vivo y un cuarto de azufre; cuando esto comience a humear, la mujer u hombre comenzará a desnudarse, se untará en el cuerpo manteca de cóndor, después se coge una escoba de caña y se colocará entre las piernas como en forma de caballo y además hay que tener pendiente tener abierta la ventana de la cocina y se pronunciarán unas frases mágicas y después invocar unos espíritus infernales pidiéndoles gracia y poder. También al hijo de Satanás se invoca pidiéndole la ciencia y valor para practicar el mal y el bien. Desde ese momento le entrega el cuerpo y el alma al “Judas”. Después de invocar estas cosas, se moverá la escoba, pero dice que esto es una prueba a que lo somete Satanás. Si resiste esta prueba saldrá volando por la ventana y quedará siendo bruja desde ese momento.
Chame (Beitia, 1961)
Los chameros dicen que para que las brujas vuelen tienen que hacer lo siguiente; las personas tienen que besarle los testículos y tienen que dejarse sacar, por el diablo doce gotas de sangre. Después les dice unas cuantas oraciones malignas y las echa a volar. Si la mujer vuela más o menos 1000 metros, servirá para bruja.
San Carlos (Crompton, 1961)
Pero la historia de la bruja comienza desde que ella se quiera iniciar en esta aventura […].
Se cuenta que cuando nace un niño la mujer que quiera convertirse en bruja debe chupar el ombligo de la criatura recién nacida hasta que le ocasione la muerte. Después de esto se convierte en bruja.
Las Actividades Pre-Despegue
El punto de quizás menor variabilidad entre las actividades pre despegue es la fórmula oral de vuelo. Generalmente la fórmula “Sin Dios y sin Santa María”, básica, se refiere a la negación de la asistencia divina o semidivina a las actividades brujeriles.
A esta fórmula se le agrega en Chame una invocación al Ángel Travieso, evidentemente un eufemismo para referirse al diablo. En Chorrera se le agrega lo que podíamos llamar una pequeña rima.
El ungüento axilar, levitador, es manteca de muerto según versión de los chorreranos, único informe que especificó la composición. En La Palma se observó la única variante sobre la muy coherente idea de lo que se ponen las brujas bajo las axilas para volar. En la inmensa mayoría de los poblados que informaron de productos axilares para volar mencionaron ungüentos, con la excepción de La Palma, sitio en el cual se usan unos polvitos.
Acerca del artefacto para montar, el medio favorito parece ser una escoba, seguido en predilección por un palo y por último las brujas podrían volar, confiándose únicamente al poder levitador del ungüento o el polvo, puesto que no se menciona artefacto adicional para volar.
Sobre un uniforme para volar, se recogieron pocas noticias concretas. En el caso de Monagrillo, fue mencionado un largo traje negro.
Ejemplos de Actividades Pre-Despegue
Monagrillo (Samudio, 1961)
Estas se visten con un traje largo, pero antes de salir volando encima de un palo se untan un ungüento en las axilas y dicen “Sin Dios y sin Santa María”.
Antón (Castrellón, 1961)
Cuando se percatan de ello, se suben al marco de la ventana de su casa, colocándose algo debajo de las axilas y dicen “Sin Dios y sin Santa María”. E inmediatamente emprenden su vuelo nocturno.
Chame (Beitia, 1961)
Cuando las brujas van a iniciar su vuelo se trepan en la ventana de la casa y dicen estas palabras: “Sin Dios y sin Santa María, que me permita volar el ángel travieso”.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Las brujas vuelan en una escoba y utilizan sal y aceite del Santísimo. También se untan manteca de muerto debajo del brazo, se trepan a los techos de las casas y dicen: “Sin Dios y sin Santa María, durante la noche y durante el día”.
Arraiján (Espinosa, 1961)
Salen en las noches montadas en una escoba y al salir dicen “Sin Dios y sin Santa María”.
La Palma (Reyes, 1961)
El nombre de voladoras se les ha puesto porque valiéndose de algún rezo o polvito que se untan debajo de los brazos pueden volar.
Las Reuniones con el Diablo
La idea de que las brujas se reúnen con el Diablo es una idea corriente entre la gente de campo panameña. Se ha logrado reunir algún material sobre el asunto, el cual tiene variaciones de poca consideración relativa. Hay reuniones implícitas cuales son las que se suponen que preceden a los pactos y a reuniones explícitas, detalladas algunas.
En La Cuesta, Costa Rica, las reuniones son todas las noches, mientras que en San Carlos las reuniones son exclusivamente en noches de luna. Sobre el sitio de reunión, en San Francisco de la Montaña se especifica como sitio el cementerio, pero se sabe además que hay variedad de otros sitios como en el caso de Chitré, una montaña. Muchos asuntos hablan en estas reuniones, pero entre las actividades más corrientes de ellas están los bailes. El marquillar a los niños no bautizados fue informado desde un solo poblado: Chorrera.
Ejemplos de Reuniones con el Diablo
La Cuesta (García, 1961)
Aseguran que todas las noches convergen en un lugar determinado donde se reúnen con el diablo.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
Dicen que las brujas se reúnen en el Cementerio para hablar con el Diablo.
San Carlos (Crompton, 1961)
También se tiene la idea de que la bruja vuela, pues según cuentan la ven en las noches de luna, que es cuando se reúne con su jefe Lucifer o sea el que le da las órdenes, después que ellas bailan una danza macabra en honor a él.
Arraiján (Espinosa, 1961)
Dicen los Arraijaneños que son “mulas del Diablo montar” que cuando silban es porque el Diablo las espolea.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Las brujas son las mujeres del Diablo el cual las pone a que le besen el culo y se las coge a todas.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Los niños deben bautizarse apenas nacen, porque si están moros, las brujas se los roban en la noche, los llevan ante su jefe el Diablo y les ponen una marquita. Después los llevan a su madre otra vez. Esos niños serán tentados constantemente por el Diablo.
Las Actividades de las Brujas Pelonas
Las brujas pelonas no pueden volar en ningún caso. Cuando están operando silban constantemente. Se dedican a hacer maldades en la comunidad resultando mucho más peligrosas que las brujas voladoras.
Saben hacer maleficios y parcialmente en esto está su gran peligrosidad. El nombre de pelonas puede provenir de la costumbre informada desde Chepo que consiste en cortarse el pelo en la parte delantera de la cabeza, signo con el cual el Diablo marca a sus mujeres. En el informe de Soná dice que las pelonas son las que vuelan bajito. Esto debe referirse no precisamente al volar, técnicamente hablando, sino a la velocidad que acostumbran desarrollar las brujas pelonas en su andar. En el mismo Soná se informa que caminan muy rápido y en Divalá se las ha visto caminando por los caminos, las han seguido corriendo a caballo, creyendo que se trata de una mujer sola y no las han podido alcanzar a pesar de que ellas van caminando a un paso normal como cualquier persona.
Ejemplos de las Actividades de las Brujas Pelonas
Remedios (Álvarez, 1960)
Las brujas pelonas: estas son las que no vuelan, estas pasean sin hacerle daño a nadie a menos que alguien se meta con ellas o las provoque; de la misma manera que las otras, estas también silban y difieren en que no le hacen daño a nadie.
Volcán (Guerra, 1960)
Existen también las “Brujas Pelonas”. Dicen los Volcanenses que estas no vuelan y se dedican a hacer maldades en la comunidad. Son más peligrosas que las otras.
Divalá (Moreno, 1960)
Hay dos clases de brujas, una que no vuela se llama “Bruja Pelona” y otra que vuela se llama “Bruja Voladora”. La que dicen que es más mala es la “Pelona”, sabe hacer maleficios. Cuentan haberlas visto caminando por los caminos, las han seguido corriendo a caballo, creyendo ser una mujer que anda sola, pero no las han podido alcanzar a pesar de que ellas van caminando a un paso normal como cualquier persona.
Soná (Urriola, 1961)
Hay varias clases de brujas: ejemplo de ellas son las llamadas “brujas pelonas” que son aquellas que vuelan bajito y caminan muy rápido.
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas pelonas no vuelan y tienen el privilegio de hacer daño a las otras personas tales como echar hechizos.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Las brujas del lugar tienen una característica especial y es que todas se cortan el pelo en la parte delantera de la cabeza, ya que este es el signo con el cual el diablo marca a sus mujeres.
Las Actividades de las Brujas Voladoras
La principal actividad es volar, por diversos medios. Deben vengar ofensas que los hombres hicieren a las mujeres, no saben hacer hechizos, pueden majar a la gente por las noches, especialmente a las que les caen mal; procuran enterarse de la vida ajena. Pueden volar por todos los países del Universo, o con su propio cuerpo o en espíritu, lo que equivale a dejar su cuerpo abandonado provisionalmente. Pueden robar medio real todas las noches o lo que les quepa de comida en la boca.
Ejemplos de la Actividades de las Brujas Voladoras
Remedios (Álvarez, 1960)
Las brujas voladoras: estas si vuelan y su deber es vengar ofensas que algunos hombres les han hecho a otras mujeres. Estas reciben sueldo de las mujeres que han sido burladas y ofendidas.
Volcán (Guerra, 1960)
Los volcanenses aseguran que las brujas son personas que han tenido pacto con Satanás y han adquirido el poder de deshacerse del cuerpo y viajar en las noches haciendo males a la gente.
Divalá (Moreno, 1960)
Las brujas voladoras no saben hacer hechizos; majan de noche a las personas, le toman mala voluntad por alguna ofensa.
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas voladoras son las que tienden a enterarse de la vida ajena. Vuelan por todas partes donde ellas lo deseen, es decir por todos los países del Universo y no pueden hacer daño a nadie. Son las que pueden escuchar por las noches, mientras silban. Las brujas voladoras pueden robar medio real todas las noches o todo lo que les quepa en la boca.
Las Actividades en Viajes Largos
La máxima distancia de vuelo autónomo informada en el Istmo es el viaje de la bruja de Chepo, la cual, en su discusión con el cura del poblado, sobre quién era más poderoso, si Dios o el Diablo, llegó hasta la meseta castellana para traerle pan al cura descreído. Pero mucho más corriente respecto a distancias de vuelo es el caso de Soná-Santa Fe. En este caso, la bruja fue a Soná a molestar y divertirse, con malas consecuencias para ella.
Ejemplos de las Actividades en Viajes Largos
Santa Fe (Silvera, 1961)
El mismo señor Giraud me refirió esta historia. “Había aquí una señora que era bruja y le gustaba molestar y salir mucho de noche y lejos. Cierto día le dio por irse a molestar a Soná. Mas, unas personas la agarraron, quién sabe cómo y no la dejaron ir. Ella al ver su importancia mandó a buscar a sus familiares quienes lograron que los hombres dejaran ir a la bruja”.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Cierta vez una bruja se pone a hacer una competencia con el cura del pueblo, ella le dice que el Diablo es más poderoso que Dios, cosa esta que niega el cura. La bruja le había oído decir al cura que a él le gustaba mucho un pan que había en España en una parte que tenía por nombre Castilla. La bruja estuvo trayéndole por todo un año un pedazo de pan que el cura quería. El cura, naturalmente nada era lo que podía hacer ya que Dios no les da poderes sobrenaturales y así la bruja le comprueba que el Diablo es más poderoso que Dios.
Las Actividades Inter Brujas
Las brujas pueden hacer reuniones para bailar, para divertirse, para robar, para dañarse mutuamente.
Una relación entre brujas notable fue la informada desde Chorrera, sitio en el cual una bruja enfermó a otra, probablemente en el curso de una guerra por prestigio.
En Parita, se informó del caso de una verdadera coalición de brujas contra otro brujo, con el propósito probable de divertirse a costas de él. La reacción del brujo condujo, sin embargo, a las coaligadas a ser descubiertas por sus maridos, lo cual condujo al abandono en masa de parte de los maridos.
Ejemplos de Actividades Inter Brujas
Parita (Del Cid, 1961)
Un señor llamado Sixto López, era brujo y tenía una comadre que lo era también; esta se llamaba Casimira. La bruja se acompañó de otras comadres de ella, también brujas, y fueron donde el compadre de Casimira; el brujo tenía unas gallinas grifas trepadas en un palo y éstas le bajaron una y la metieron en el río. El brujo, al darse cuenta de lo que le hacían, fue al río y lo que vio fueron unas plumas en el cascajal, pero el señor se dio cuenta de que eran las ropas de ellas. Las personas que habían allí veían las plumas de gallina pero el señor veía las ropas de ellas. Las otras personas preguntaban que de quién eran esas plumas si ese día no habían matado gallinas y el señor les contestó: “esas plumas son de las sinvergüenzas que se están bañando en el río con mis gallinas”, y añadió: “Sé quiénes son y son casadas y ahora como castigo no les doy la ropa hasta las 7 de la mañana del día después que me pidan perdón”. Al día siguiente el brujo les dijo: que hasta que no le dieran 200.00 no las dejaba en libertad. Y como no tenían plata le dijeron que a las 7 de la noche le llevarían los anillos de matrimonio, pues no tenían el dinero. Y así, los esposos se dieron cuenta de que estas señoras eran brujas y las abandonaron inmediatamente.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Cuentan que las brujas se hacen maldades mutuamente. Tal es el caso que en El Coco había una señora que sabía de brujerías y estuvo años postrada en una cama porque otra bruja la tumbó.
Las Actividades con los Maridos
Las brujas tienen maridos muchas veces. Lo más frecuente en estos casos es que tengan que ocultarles a los maridos tanto su ser de brujas como sus actividades. Esto las lleva a tomar medidas para evitar que sus maridos despierten por la noche cuando ellas van de recorrido.
En Bugabita, para convencerse de que su marido dormía, una bruja le puyó los ojos, pero el marido se hizo el dormido y la liquidó dañando el cuerpo de la bruja, con lo cual el espíritu no pudo entrar cuando regresó de la correría.
La puyada puede hacerse solo en los ojos, pero en el caso de Chitré, la bruja puyó al marido en los ojos, en las mejillas, en las manos.
En Antón, las brujas acostumbran a puyar a los maridos solo en el dedo gordo del pie.
Ejemplos de Actividades con los Maridos
Bugabita (Choy, 1961)
Cuentan también que las brujas tienen maridos y esperan que estén dormidos para salir y hacer sus recorridos. Para saber si su esposo está dormido le puyan los ojos. Dicen que una vez una bruja le puyó los ojos a su marido, pero este se hizo el dormido, cuando ella se fue él le saló el cuerpo o sea el cuero (porque dicen que solo sale el espíritu) y cuando la bruja regresó no pudo meterse.
Santa María (Chávez, 1961)
Se dice que las brujas por lo regular son mujeres bonitas, pero cuando están en ese trance se ponen viejas y feas, y si tienen marido vienen y le pinchan los ojos con agujas para que no despierten cuando ellas salen en sus andanzas. Muchos hombres han dejado a sus mujeres porque se han dado cuenta que les pinchan los ojos con agujas para que no despierten.
Chitré (Aguina, 1961)
Don Jacinto aquella noche no podía dormir, pese a ello fingía ante su mujer que estaba profundamente dormido. Tenía que comprobar de una vez por todas si era cierto lo que le habían dicho. El no creería que su mujer era bruja hasta que no lo comprobase por sus propios ojos. Por eso, esa noche no podía dormir. Ya debían ser las 12 de la noche. De pronto sintió que su mujer se levantaba, lo sacudía, lo puyaba con un alfiler ya en los ojos, ya en las mejillas, en las manos, hasta que convencida de que su marido dormía, se levantó. Este, desde la cama la observaba. Había llegado la hora. La vio enfundarse en un largo traje negro, tomar una escoba y dirigiéndose al jorón tomó una pequeña lata y pronunciando unas palabras incoherentes se untó algo que esta contenía debajo de los brazos y volviendo a colocar la latita en el jorón, salió volando. El hombre quedó estupefacto, pero pronto se recobra y decide seguir a su mujer. Se dirige al jorón, se unta de aquella extraña sustancia en las axilas, toma una escoba, trata de imitar las palabras dichas por su esposa y sale volando en pos de ella. Durante largo rato la siguió hasta que de pronto ve que ella desciende a una pequeña montaña donde había una gran cantidad de brujas cantando y bailando alrededor del diablo. El desciende también y pronto se ve envuelto en aquella fiesta infernal, pero… el Diablo se da cuenta de que él es un intruso y comienza a pincharlo con su tridente. Afortunadamente Don Jacinto logra despertarse evitando así que el diablo continuara descargando su furia en él.
Antón (Castrellón, 1961)
La gente dice que las brujas pueden tener o tienen maridos, pero que tienen que puyarlo en el dedo gordo del pie en la noche, para comprobar si realmente se encuentran dormidos.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Cuando el Diablo se encuentra ausente, las manda a que se busquen un “Zángano”, el cual es el marido de las brujas.
Las Actividades Anti Pájaro Brujero
El pájaro brujero o brujilla es un animalito negro de un silbido ominoso el cual con frecuencia se identifica con el silbar de las brujas.
Entre el pájaro brujero y las brujas fue informada una relación de dependencia, en la que generalmente sale perjudicado el pájaro. Así en Divalá, si el brujero no les contesta los silbidos a las brujas, éstas le quitan todas las plumas. Y en Soná, la brujilla siempre le contesta a la bruja porque aprendió la lección desde la primera vez que se quedó sin plumas por su omisión.
Ejemplos de las Actividades Anti Pájaro Brujero
Divalá (Moreno, 1960)
Si cuando ellas andan silbando y hay algún pájaro brujero por allí y no silba (los he oído silbar, cuando la que dice ser bruja lo hace… este animal silba mucho de día.) Lo cogen y le quitan todas las plumas y lo dejan “pelón”, sin plumas.
Soná (Urriola, 1961)
La bruja y la brujilla: según la señora Josefa Castillo, la bruja tiene pacto con la brujilla que es un pájaro negro que canta o silba muy feo. Cuando una bruja canta y una brujilla no le contesta la bruja la castiga quitándole todas las plumas y eso es muy cierto porque al día siguiente se le ve toda pelona y triste, por eso es que cuando de vuelven a salir las plumas y la bruja canta, y la brujilla se apresura a contestarle porque le cogió miedo y no quiere verse castigada.
Las Actividades en Forma de Animal
Las brujas pueden transformarse en animales, y una de sus transformaciones favoritas es en venado o chivo como también le dicen en algunas partes del Istmo.
En Remedios, una se transformó en venado y se dedicó a cosechar una siembra de maíz, sin que el dueño pudiera herirla desde que son inmunes a las balas corrientes. Pero desde que los finqueros se dieron cuenta que se trataba de algo sobrenatural, mascaron las balas y lograron herir a la bruja, la cual se dedicaba a eso cumpliendo instrucciones de una es-amiga del finquero. Lo mismo fue informado de Santa María con pocas variantes.
En Boca del Monte, una bruja, por caprichosa, se determinó a no dejar pasar a un chico que volvía de una fiesta y con ese propósito se transformó en pavo, impidiéndole al chico avanzar. La bruja obstaculizó al chico hasta que tuvo que ceder debido a los golpes que este le propinaba.
Ejemplos de Actividades en Forma de Animal
Remedios (Álvarez, 1960)
Sobre el particular se conoce el caso de que una vez, un señor tenía una siembra de maíz, y todas las mañanas amanecía una gran cantidad de matas tiradas en el suelo y con el maíz ya cosechado. Los dueños se pusieron bravos y optaron por coger al desconocido ladrón, y se dieron cuenta de que era un chivo. Trataron de matar al chivo, haciéndole una serie de disparos, pero no lograron ni siquiera herirlo. Pasaron varios días y todas las noches se sucedía lo mismo sin obtener ningún resultado favorable, y entonces se dieron cuenta de que era imposible matar al venado y optaron por pensar que era algo sobrenatural. Mascaron una bala y esperaron que esa noche llegara de nuevo el venado, cuando llegó le dieron un balazo y lo hirieron. Comenzaron a seguirlo por el rastro de sangre y llegaron a una cabaña donde estaba una anciana quejándose, entraron y se dieron cuenta de que ella era la bruja que se introducía en la siembra en forma de venado para hacerle daño al dueño. Ella era pagada por otra mujer para que se encargara de hacerlo; el balazo se lo habían pegado en una pata.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Sucedió un caso, en tiempos pasados, en que había una señora muy conocida que era bruja, y un día se dispuso a no dejar pasar a un muchacho que venía de una fiesta y se convirtió en un pavo grande que no lo dejaba avanzar. El muchacho tuvo que darle una limpia y casi de mañanita lo dejó pasar. Más tarde circuló la noticia de que una señora estaba golpeada y nadie sabía que le había sucedido, sino al tiempo. Dicen que cuando estaba muriendo estaba penando y pidiendo que la perdonaran y que le rezaran para morir en paz.
La Mesa (Quirós, 1961)
También se han citado casos en que cazadores que van de caza y se han encontrado con un venado al cual le han hecho disparos y sin embargo el animal sale ileso. Ellos dicen que esas son cosas de brujas.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Otro caso que se cuenta es de un señor que también fue a cacería. Cuando estaba allá, vio un venado. Le disparó cayendo el animal. Cuando estuvo en el sitio donde cayera se encontró una señora muerta en charco de su propia sangre. Además de esto, hay cazadores que han herido animales y al seguirlos hasta donde los conducen se encuentran señoras heridas en cama.
Santa María (Chávez, 1961)
Las brujas tienen la propiedad de transformarse en cualquier objeto que a ellas les convenga. Tal es el caso de un chivo que le gustaba hacer daño a un siembro del poblado. Fue aguaitado varias veces, se le disparaba y no moría, parecía algo sobrenatural, mascaron la bala en cruz, y con el primer disparo se les perdió en la noche oscura. Pero al día siguiente siguieron la huella de sangre que había dejado y los llevó hasta la casa de una anciana que moría de dolor por el balazo que había recibido el día anterior.
La Palma (Reyes, 1961)
También pueden hacer daño en los siembros convirtiéndose en animales dañinos, los que se pueden tirar únicamente con balas mascadas en cruz un Viernes Santo sin hablar con nadie.
Las Actividades a Base de Sustos y Bromas
La bruja hace perder el camino a los viajeros y cuando nota el despiste se dedica a reírse del individuo o se le hace visible por instantes y se interna en el bosque para que se dé cuenta de que se está burlando. Cuando los viajeros se aproximan a quebradas que sirven de lavadero pero que no son usadas desde hace tiempo, las brujas hacen ruidos como que lavan con el propósito de aterrorizarlos. También algunas de sus transformaciones en animal les sirven para burlarse de los cazadores. Desde Monagrillo fue informado que las brujas plantaron piñuelas en el camino para molestar a los viajeros. Para que las gentes se enteren y se asusten, vuelan, silban, se ríen, se cuelgan de los cabellos a las ramas de los árboles, tiran piedras, gritan palabrotas a los caminantes, probablemente todo esto con el propósito de divertirse. También enredan los cabellos de animales y de gente. A la gente se lo amarran y se lo untan con un especie de goma para que tengan que cortárselo.
Ejemplos de Actividades a Base de Sustos y Bromas
Las Lajas (Ross, 1961)
Otros dicen que se pierden y pasan la noche sin encontrar el camino de regreso y que a la distancia se oyen carcajadas de mujeres.
Otros dicen que han encontrado mujeres vestidas de blanco que se internan en los bosques. Si a esa hora pasa alguien a caballo, este vira las grupas y no hay quién los haga dar un paso hacia adelante.
Otras veces, al pasar las quebradas donde nadie va a lavar, antes de llegar al paso se oyen mujeres “aporreando” ropa; esto se lo atribuyen a las brujas.
Divalá (Moreno, 1960)
Las brujas espantan gente que anda de noche por los caminos de ir para el Chiriquí Viejo, especialmente. Se transforman en animal, especialmente en venado, para burlarse de los cazadores.
Monagrillo (Samudio, 1961)
Una vez un señor iba de Monagrillo hacia Chitré a medianoche, cuando estaba en el puentecito que sirve de límite entre Monagrillo y Chitré, se le aparecieron unas matas de piñuela en el camino, las cuales le obstaculizaban el paso, así fue que no pudo seguir pues las brujas le habían puesto eso de maldad.
Las Tablas (Quintero, 1961)
Juegan un papel importante, vagabundean solo por la noche, siendo las sombras nocturnas su elemento. Ellas vuelan, silban, se ríen, se cuelgan de los cabellos a las ramas de los árboles, se posan en los caminos en forma de sábanas, montan los caballos mostrencos y salen en vertiginosa carrera por los potreros donde provocan pánico entre las bestias, las que se alborotan armando gran algarabía de relinchos, rebuznos, bramidos y aullidos.
Río Hato (Morales, 1961)
Cuentan los pobladores que en el Barrio de los Pollos anteriormente había un lugar por donde no se podía pasar a altas horas de la noche porque las brujas espantaban a quien se atreviera.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Un señor iba para su casa, como a las 2 de la mañana cuando oyó largos silbidos y un grito de brujas que le tiraban piedras y le tumbaban el sombrero con sus aleteos, al mismo tiempo de gritarle palabras obscenas. Esto ocurrió en el camino del Chorro, por donde siempre aparecen brujas.
La Palma (Reyes, 1961)
Además de morder a las personas también las enredan el cabello. También hacen esto con ciertos animales pues cuentan que a veces han cazado animales de pelo largo como los perezosos y han podido notar que los tienen tejidos. Cuando se lo enredan a una persona es muy difícil que se lo desenrede y casi siempre lo que hacen es cortárselo pues más bien lo tienen amarrado y untado con algo como goma que les impide soltárselo.
Las Actividades de Transformación en Ataúd-Muerto
Como ataúdes, las brujas pueden recostarse a los árboles para asustar a los viajeros. En caso de que el viajero la sorprenda, la bruja puede pedir clemencia y cuando amanece, recobrar poco a poco la forma humana. Ya en forma humana y para evitar la divulgación del secreto puede proporcionar al enemigo riquezas de diferente tipo. En el caso de transformación parcial en ataúd, las brujas suelen tenderse en el camino. Si algo va mal con el individuo que se pretende asustar, pueden pedir disculpas y pactar con él o bien, si este no atiende a razones, huir.
En el caso de aparentar la muerte, se suelen acomodar en el camino para asustar, cosa que con frecuencia logran. De no asustarse el individuo y ponerse a velar, pueden hacer aparecer bichos de toda clase para picar y asustar al enemigo. Si esto no da resultados resucita en medio de contorsiones horribles y pacta con el hombre. Este pacto en Los Anastasios puede consistir el llevarlo a la Cueva de la Fortuna a cuestas para que él escoja las riquezas que pueda, pero cuidando que no se aprenda el camino.
En el caso de Chitré, la bruja se encontró con un hombre sin miedo. En principio trató de resolver el problema haciendo aparecer un montón de culebras, medio que no dio resultado porque el hombre se le sentó en la barriga. Después hizo aparecer gran cantidad de hormigas y en vista de que tampoco daba resultado se decidió a pactar.
Ejemplos de las Actividades de Transformación en Ataúd-Muerto
Remedios (Álvarez, 1960)
Cuentan que un individuo del lugar iba una noche de regreso a su casa y sucedió que el caballo se le espantó y no quería continuar el viaje. El hombre irritado se bajó del caballo y vio un enorme ataúd negro arrecostado a un árbol; el hombre sacó su “punta cruz” y rápidamente lo clavó sobre el ataúd. Enseguida el ataúd comenzó a dar gritos y a pedirle clemencia al hombre emberracao. Él sujetó el ataúd hasta que amaneció y fue recobrando forma humana; era una mujer, la cual le pidió que no le dijera a nadie que ella era una bruja y que, en cambio de ese secreto, lo haría inmensamente rico.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Si se va por un camino, en una noche bien oscura y se encuentra un muerto, pero que sea mujer y de pelo largo, hay que quedarse ahí con ella, no hay que salir huyendo como hacen varios (nos dice el señor Ayala). Después de un rato de estar ahí, se quita la camisa y se la pone al muerto. Inmediatamente empiezan a aparecer bichos de toda clase para picar y asustar al que esté con la bruja. Pero no hay que acobardarse e irse. Uno se tiene que quedar hasta al amanecer. Cuando comienzan a salir los primeros rayos del día, la bruja se ha dado cuenta que con todas sus artimañas no ha podido hacerlo huir, entonces resucita y le ofrece para que no diga quién es. Aquí es donde la persona tiene que ser más valiente pues la bruja, cuando está resucitando, se contorsiona y hace unos movimientos horribles. Todo esto lo hace en último intento para asustar a la persona. Como la bruja no tiene su escoba ahí, tiene que llevar al hombre montado encima de sus espaldas, hasta donde tiene el ‘Juda’ todas sus riquezas. (Se dice que las brujas son las mujeres del diablo). Allí en la ‘Cueva de la Fortuna’ uno puede coger lo que quiera: oro, joyas, piedras preciosas, etc. Al regreso, también la bruja lo trae montado encima de ella por otro camino, para que no se aprenda el camino exacto a la cueva de las joyas.
Dos Ríos (Frauca, 1961)
En las noches persiguen a ciertas personas, dicen que se presentan en formas distintas y estas son: en formas de sábanas blancas tendidas en el llano, en forma de ataúdes. Si al que se le presenta carga un puñal en forma de cruz, lo clava al pie de lo que le ha salido; con seguridad que antes del amanecer se levanta y le pide que la deje ir. Entonces la bruja le ofrece cualquier objeto de valor y le promete no volverlo a molestar.
La Mesa (Quirós, 1961)
Las brujas tienen varias formas de aparecerse a las personas. Por ejemplo: si a un señor se le aparece en forma de ataúd se controla de la siguiente forma. Se coge un puñal de cruz y se entierra al lado. Al cabo de cierto tiempo, generalmente de las 4 a las 5 de la mañana, comienza a tomar el ataúd forma humana, se mueve un brazo, después la pierna y así sucesivamente. Después toma la forma de una mujer y comienza a suplicar que la dejen ir, y si es posible le ofrece plata, dándole un centavo por día y con esto al cabo de un tiempo es una persona rica. Otras personas tienen por costumbre, cuando se les aparece una bruja, tomando cualquier forma de ésas, las cortan con un puñal de cruz porque así se les quita el encantamiento, al día siguiente se ve una mujer que va grave para el hospital.
Chitré (Aguina, 1961)
Después de efectuar todas las gestiones que lo llevaron ahí, decidió regresar a Chitré a pesar de que ya había anochecido. Sin embargo, una comadre que tenía en ese pueblo le aconsejó que no lo hiciera pues en el camino le podía suceder algo. El señor riéndose de los temores de su comadre, partió en su caballo. A medio camino se encontró con un cadáver y resignadamente se sentó a la cabecera a velarlo. Ya estaba amaneciendo cuando de pronto se le aparecieron un montón de culebras y él, que parecía conocer la procedencia de éstas, se sentó tranquilamente en la barriga del muerto; al hacer esto las mencionadas culebras desaparecieron. Ya casi de día volvió a sentarse a la cabecera del muerto y enseguida tuvo que volver a ocupar el asiento anterior pues se le aparecieron gran cantidad de hormigas. De pronto, el señor sintió que el cadáver empezaba a moverse, a cobrar vida. Al parecer esto era lo que él esperaba pues no mostró sorpresa alguna, ni aún al ver que el falso cadáver era su comadre la cual suplicaba, le pedía que la dejase ir, que no la descubriese.
Río Hato (Morales, 1961)
Cuentan que un hombre que viajaba por el pueblo a altas horas de la noche se encontró con un ataúd cruzado en el camino. El señor clavó su cuchillo al lado del ataúd y se sentó a esperar que amaneciera. Cuando se acercaban las 6 de la mañana, el muerto que había dentro del ataúd se sentó y le pidió al señor que le permitiera irse. El señor se lo permitió con el compromiso de no volver a molestarlo en su vida y la bruja le pidió que no revelara su nombre […].
Cuentan que otro señor se trasladaba de un lugar a otro en el pueblo, se encontró con un ataúd cruzado en el camino. El señor iba a caballo y con el rejo que llevaba comenzó a castigarla sin piedad. El ataúd salió huyendo de pronto con la bruja dentro.
Actividades de Extravío de Personas
Se trata, según los remedianos, de engañar y hacer pasar malos ratos a la gente. Realmente es una de las actividades favoritas de las brujas panameñas. Consiste básicamente en despistar, por ejemplo, a individuos que van para su casa, y hacerlos caminar en sentido contrario, con la consecuencia de que cuando amanecen se hallan a kilómetros de su hogar. A un bailador consuetudinario de La Mesa le tocaron un baile para que lo oyera, pero se lo alejaban conforme caminaba el hombre. Este juego lo siguieron hasta que el individuo se dio cuenta de lo que estaba ocurriendo, entonces lo despistaron del camino. Termina la diversión cuando el individuo sabe que el efecto queda anulado volteándose una pieza de ropa interior.
Ejemplos de Actividades de Extravío de Personas
La Cuesta (García, 1961)
… y si va por algún camino desconocido, la pierden.
Remedios (Álvarez, 1960)
También estas señoras utilizan otros medios para engañar y hacer pasar malos ratos a la gente, por ejemplo, tenemos el caso de individuos que han perdido el camino a sus casas, creyendo ellos que van para ella, pero cuando amanecen se encuentran a kilómetros de sus hogares.
Volcán (Guerra, 1960)
Se dice que estos son espíritus diabólicos que pierden a las personas con fines perversos.
Divalá (Moreno, 1960)
Las brujas hacen perder a la gente en los caminos; toma uno, digamos, camino a su casa y cuando se da cuenta es que va de regreso.
Las Lajas (Ross, 1961)
Otros dicen que se pierden y pasan la noche sin encontrar el camino de regreso y que a la distancia se oyen carcajadas de mujeres.
La Mesa (Quirós, 1961)
Una vez, cuenta, había un señor que le gustaba mucho el baile cuando estaba joven y que lo perseguían mucho las brujas. Cierta vez caminaba por un llano cuando oyó que tocaban un baile, entonces, como era su debilidad, se puso a pensar si iba o no. Por fin se decidió seguir adelante para donde salía la música, caminó largo rato y cada vez oía la música más alegre y cerca. Por fin, ya cansado, se devolvió para su casa, pero resultó que no encontraba el camino. Entonces se imaginó que serían las brujas, se viró la camiseta al revés y enseguida encontró el camino.
Monagrillo (Samudio, 1961)
A veces estas confunden a los viajeros cuando van en la noche por caminos solitarios, pues hacen que las personas caminen y caminen y cuando se paran queden siempre en el mismo lugar.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Las brujas, además, pierden a las personas por los caminos.
Actividades Físicas Anti Personas
Las brujas pueden gustar o no gustar de una persona, estar de ánimo burlón o estar enfadadas y también pueden actuar según contrato. Las actividades físicas contra las personas tienen frecuentemente alguna o varias de estas bases. Cuando no gustan de una persona pueden majarla, chuparla, morderla, causarles pesadillas.
Así, en La Cuesta, por disgusto, majan y causan pesadillas, lo mismo que en Santa María y Volcán. Majan en el cuello, en la cara, en el pecho, en un muslo de la persona, controlando además sus reacciones de manera que si despertara no pueda hacer nada por defenderse. En La Palma, muerden cuando están bravas, a muchas personas las han agarrado y las han mordido hasta sacarles sangre. En Chorrera, suelen golpear dejando panales negros en la piel.
Ejemplos de las Actividades Físicas Anti Personas
La Cuesta (García, 1961)
Cuando no gustan de alguna persona la majan y si va por algún camino desconocido la pierden. También les causan fuertes pesadillas.
Remedios (Álvarez, 1960)
Los daños que estas señoras hacen a los hombres consisten en hacerles pasar malas noches: los aruñan, les halan los pies y llegan hasta el punto de tumbarlos de la cama; la gente dice que las brujas son una verdadera pesadilla.
Volcán (Guerra, 1960)
Cuando estas brujas no gustan de una persona la “majan” y la “chupan” causándole al individuo fuertes pesadillas.
Divalá (Moreno, 1960)
Las brujas voladoras no saben hacer hechizos, majan de noche a las personas; le toman mala voluntad por alguna ofensa. Majan en el cuello, en la cara, en el pecho, en un muslo de la víctima quien grita y puede estar cualquier persona cerca y no la puede oír.
Santa María (Chávez, 1961)
Tienen la tendencia a majar a los individuos que desean.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Las brujas, además, pierden a las personas por los caminos, muerden durante la noche y golpean dejando panales negros en la piel de las personas.
La Palma (Reyes, 1961)
Cuando están bravas botan llamas de candela por el ombligo y en estos momentos es que son malas, a muchas personas las han agarrado y las han mordido hasta sacarles sangre.
Las Actividades Físicas Anti Niños
Los niños son muy importantes para las brujas. En algunos casos hay que llevárselos para marcarlos, en otros casos basta con matarlos y chuparlos para sus fines.
Así en San Carlos, la mujer que quiera convertirse en bruja deberá chuparte el ombligo a un recién nacido para matarlo como precio de la transformación. En Boca del Monte, deben chupar a los niños cuando están recién nacidos.
En otros casos lo que se impone a las brujas es llevarse a los niños: hay veces que es más o menos fácil y otras veces surgen complicaciones. Así en Bugabita, la bruja procuró llevarse al niño, pero no pudo porque en esa área no se pueden llevar a nadie más lejos de donde caen las goteras cuando llueve. En Chame, se acuestan con el niño, lo besan, lo majan, como en Bugabita, pero tampoco pueden llevárselo porque en la casa hay cruces y santos. En la Chorrera, sí se los llevan con el propósito de marcarlos para el Diablo.
Ejemplos de las Actividades Físicas Anti Niños
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Dicen que las brujas chupan a los niños cuando están recién nacidos, y es por eso que algunos les ponen caraña hedionda en el ombligo.
Bugabita (Choy, 1961)
Dicen que una vez había una señora, que tenía tres días de haber tenido un niño, y ya tarde en la noche, cuando habían apagado sus lamparitas y casi todos estaban dormidos, oyeron llorar en la puerta por el lado de afuera una criatura. La mamá cuando despertó se dio cuenta que su niño no estaba junto a ella y se bajaron todos de la cama y al abrir la puerta, el niño estaba del lado de afuera de donde caen las goteras del zinc. El niño estaba con los bracitos azules como golpeado, y estaba todo babeado, pero no muerto. Ellos dijeron que era una bruja que lo había majado y lo había dejado ahí ya que ellas no pueden llevar a nadie más lejos de donde caen las goteras cuando llueve.
Monagrillo (Samudio, 1961)
Muchas veces quieren llevarse a muchachitos que no están bautizados y acostumbran a hacerles mal a las personas.
Chame (Beitia, 1961)
El silbido las caracteriza: llegan a cualquier parte de noche, duermen junto con el individuo que está sin bautizar, lo besan, lo majan, y a veces tratan de llevárselo, pero no pueden porque en la casa hay cruces y santos.
San Carlos (Crompton, 1961)
Se cuenta que cuando nace un niño la mujer que quiera convertirse en bruja debe chupar el ombligo de la criatura recién nacida hasta que le ocasione la muerte.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Los niños deben bautizarse apenas nacen, porque si están moros, las brujas se los roban en la noche, los llevan ante su jefe el Diablo y les ponen una marquita. Después lo llevan a su madre otra vez. Estos niños serán tentados constantemente por el Diablo.
Las Actividades del Complejo “Mañana Te Espero”
Una de las actividades más corrientes de las brujas es asistir a las invitaciones que les hacen con frecuencia las gentes.
Cuando una bruja pasa volando y silbando y es invitada a tomar café, la bruja continuará esa noche sus ocupaciones corrientes, pero al día siguiente se presentará a cobrar lo ofrecido.
Se puede presentar simplemente a esperar, como en Los Anastasios puede pedir la taza de café que se le había prometido; como en Soná, puede presentarse con el chumico de limpiar los recipientes. En Parita, si no se le da el café prometido a la bruja no se pueden ir y quedan atrapadas todo el día.
Ejemplo de las Actividades del Complejo “Mañana Te Espero”
La Cuesta (García, 1961)
Si se está atento cuando la Cegus silba por primera vez y se le dice: “venga mañana para darle un poquito de café”, por la mañana la persona se presenta a buscar lo que se le ha ofrecido.
Remedios (Álvarez, 1960)
Algunas veces cuando los pobladores las escuchan silbar, las invitan a tomar café para la mañana, y de esa manera ellos llegan a conocer la bruja que pasó por su casa anoche. Las palabras que usan para invitarlas son éstas: “Mañana te espero a tomar café”. Ese otro día temprano la invitada viene a cumplir con la invitación que se le hizo. Cuando ella asiste a la invitación hay que disimularle lo que ella es, también la persona que dio la invitación tiene que cumplirla.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Cuando una bruja pasaba volando y silbando, la gente que quería saber quién era la bruja, viraba una escoba que tuviera en su casa e inmediatamente, antes de que la bruja fuera muy lejos, se le decía en voz alta: “Mañana te espero a tomar café”. Al día siguiente, muy de mañana se aparecía una señora diciendo que si se le podía regalar una tacita de café. La que pide esto es la bruja, y por eso es que se dan cuenta.
Volcán (Guerra, 1960)
Cuando estas brujas no gustan de una persona la “majan” y la “chupan” causándole al individuo fuertes pesadillas. Los que han logrado despertar en el momento, les dicen en alta voz: “Venga a beber café por la mañana” y con seguridad que al día siguiente llega una persona a responder la invitación.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
También cuando en la noche chiflan, las llaman a desayunar y si vienen le recuerdan la llamada que le hicieron.
Divalá (Moreno, 1960)
Si cuando andan silbando de noche alguien las invita a la mañana siguiente a tomar café, a la mañana siguiente dicen que aparece ella preguntando: “¿Ya está el café?”
Las Lajas (Ross, 1961)
Hay quienes para conocer quién es la bruja le gritan: “Venga por acá que le voy a dar un regalo”. Dicen que siempre llega una viejecita a la cual le atribuyen que fue la bruja que pasó la noche anterior.
Dos Ríos (Frauca, 1961)
Para comprobar si existen, en las noches cuando se les oye silbar, con un silbido que las caracteriza, se les invita en voz alta a tomar café, con seguridad que al amanecer alguna persona llega y pide café. A estos espíritus no se les brinda sal porque dicen que ellas la ponen a consumir y cuando la sal se consume, muere la persona que la dio.
Bugabita (Choy, 1961)
Dicen las personas de Bugabita que cuando oyen el silbido de la bruja la invitan a tomar café y al día siguiente el primero o la primera que llegue es el brujo.
Soná (Urriola, 1961)
Cuando se quiere conocer si una persona es bruja, se espera a oírla cantar en las noches y se le dice: “Venga mañana que le voy a dar café”. La persona que a la mañana siguiente se presenta con el chumico es bruja que uno conoce para cuidarse de ella. Es malo darles sal y dinero.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Otro medio de reconocer a las brujas, es que cuando una bruja pasa de noche sobre una casa, se le ofrece sal, azúcar, café o algo así y que la primera persona que llega a la casa de uno por la mañana, esa es bruja.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
Para conocer si una persona es bruja, cuando oyen ruidos en la noche, llaman a la bruja y la invitan a tomar café o a desayunar y si en la mañana siguiente se presenta la persona, esa es bruja.
Chitré (Aguina, 1961)
Dicen algunas personas que si cuando se les oye silbar se les ofrece una taza de café o un poco de sal al día siguiente obligatoriamente asisten a cobrar lo ofrecido.
Río Hato (Morales, 1961)
Otra manera efectiva también lo es que cuando la bruja silba en la noche se le invita a desayunar en la casa el próximo día, la bruja tiene que asistir por obligación.
Parita (Del Cid, 1961)
Dicen que se puede saber quiénes son las brujas de esta manera: Cuando pasan silbando les dicen: “Pasa mañana a tomar café”. Y la primera persona que aparece es la bruja o el brujo y si no le dan café no se van y se quedan atrapados todo el día.
Las Actividades Frente a la Inversión de los Objetos
La escoba invertida tiene poder de retención sobre las brujas. En Chorrera, el simple voltear, por una persona, de una escoba detrás de la puerta, hace que la bruja más cercana se sienta compelida a asistir a esa casa. Sin embargo, ese parece ser un caso extremo de eficiencia del medio, porque en la mayoría de los otros sitios hay que esperar que la bruja esté en casa para voltear la escoba. Así en Volcán, es cuando los volcanenses tienen malicia de que una bruja ha entrado en una casa, que ponen la escoba al revés detrás de la puerta.
De todas maneras, la escoba invertida tras la puerta tiene efectos graves sobre la conducta de las brujas. Generalmente, cuando intentan irse se hallan coartadas por la magia de la inversión. Buscan otra puerta, hacen por irse y no pueden y entonces sacan algún pretexto de que no la dejan ir a su casa. También pueden pedir la escoba para barrer, de esa manera cogen la escoba y la vuelven a su posición normal.
En Chame no se trata de la inversión de una escoba sino de un traje. Esta inversión tendría el mismo efecto sobre las brujas que la inversión de la escoba. En el mismo Chame se ha dado el caso de un medio de retención de brujas completamente desconectado de la inversión y es el de poner un sombrero a una cruz. Para que la bruja pueda salir de la casa hay que quitar el sombrero a la cruz.
Ejemplos de Actividades Frente a la Inversión Objetal
Volcán (Guerra, 1960)
Cuando los volcanenses tienen malicia que una bruja ha entrado en una casa, le ponen la escoba al revés, detrás de la puerta y luego, cuando intente irse, no puede salir y buscará otra puerta.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Para saber cuándo una persona es bruja, cuando va a la casa le viran una escoba y entonces hace por irse y no puede y entonces sacan algún pretexto de que no la dejan ir a su casa.
Divalá (Moreno, 1960)
Cuando se sospecha que una vieja es bruja y llega a una casa se le vira la escoba al revés; si ella pide la escoba para barrer es que es bruja, porque las brujas no pueden irse de una casa si tienen la escoba al revés, para poderse ir tienen que desvirarla. Y de esa manera, ellas, con el pretexto de barrer desviarán la escoba y se pueden ir.
Soná (Urriola, 1961)
Otro modo de saber si una persona es bruja es invitándola a tomar café y poner una escoba “pata pa bajo”. La persona no puede salir hasta que no se le quita la escoba.
Santa María (Chávez, 1961)
Para experimentar si una mujer que llega a determinada casa es bruja, se le voltea una escoba. Esto no permite que la bruja salga de la casa siendo atrapada.
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas se pueden conocer, según me dijeron, haciendo lo siguiente: Cuando a la casa llega una mujer que uno sospecha que es bruja, se vira la escoba al revés y la señora si es bruja no podrá salir de allí hasta que no se le vuelva a virar la escoba en sentido correcto.
Chame (Beitia, 1961)
Para conocer a las brujas los chameros viran un traje al revés, o ponen un sombrero en una cruz. Las brujas no pueden irse a su casa hasta tanto no se le quite el sombrero a la cruz o no se ponga el traje en su forma normal.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Si Ud. quiere coger una bruja, ponga una escoba para arriba detrás de la puerta, y verá que enseguida se aparece una mujer, que será la bruja.
1.5 Finalidades de las Brujas
La Finalidad de Venganza
Las actividades de las brujas, que tienen por finalidad la venganza son variadas. Así por ejemplo en Boca del Monte, las brujas se vuelven animales para hacer daño a sus enemigos en sus montes y en Arraiján, hay que rogar al Santísimo para que las brujas no lo oigan a uno cuando habla mal de ellas porque si no, se vuelven peligrosas enemigas, y una vez enemistadas con alguna persona la venganza no se hace esperar.
Ante una provocación las brujas reaccionan enérgicamente en Remedios causando problemas al provocador, pero cuando las brujas hacen suya la causa de las mujeres ofendidas, el problema aumenta por la insistencia de la bruja en hacer maldades al ofensor.
Cuando las brujas no gustan de alguna persona, o cuando una persona la atrae son igualmente peligrosas porque se dedican a majarla, a chuparla o le causan al individuo fuertes pesadillas.
En Monagrillo se dio el caso de que las brujas le cogen envidia a alguna persona, entonces les echan hechizos y porquerías para que su suerte cambie.
Ejemplos de la Finalidad de Venganza
Remedios (Álvarez, 1960)
Las brujas pelonas: estas son las que no vuelan, pasean sin hacerle daño a nadie a menos que alguien se meta con ellas o las provoque.
Remedios (Álvarez, 1960)
Las brujas voladoras: estas si vuelan y su deber es vengar ofensas que algunos hombres les han hecho a otras mujeres. Estas reciben sueldo de las mujeres que han sido burladas y ofendidas.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Las brujas son señoras viejas y hombres que han aprendido maldades para perjudicar a las personas que ellos desean […].
… porque estas señoras tienen habilidad para volverse animales y hacer daño a cualquier enemigo en sus montes.
Divalá (Moreno, 1960)
… majan de noche a las personas, le toman mala voluntad por alguna ofensa.
Arraiján (Espinosa, 1961)
Según ellos, no debe hablarse mal de las brujas sin decir antes: “Hoy por ser jueves, día del Santísimo, las brujas no me oigan”, pues de lo contrario, como ellas lo saben todo, pueden vengarse haciéndoles maldades por las noches.
Volcán (Guerra, 1960)
Cuando estas brujas no gustan de una persona, la “majan” y la “chupan” causándole al individuo fuertes pesadillas.
Tolé (Menéndez, 1961)
Majan, muerden y arañan durante las noches a aquellas personas que las atraen o le caen mal, para molestarlas.
Monagrillo (Samudio, 1961)
Estas brujas se dedican a hacer el mal hasta de día porque cuando le tienen envidia a una persona le echan alguna porquería para que su suerte cambie.
Las Finalidades de Identificación con los Propósitos del Amo
Las brujas pueden identificarse simplemente con los propósitos de su amo, el Diablo, y hacer las cosas por maldad pura, revirtiendo así a propósito puramente diabólico su conducta.
Así desde La Cuesta se informó que el único fin que perseguían era hacerle maldades al prójimo; de Soná, que la bruja es un espíritu malo y en muchos casos mujeres que se dedican a aprender cosas malas o brujerías para hacer el mal a las personas y consagrar su alma y vida al Demonio.
Hay además otros medios, para las brujas, de identificarse con los propósitos del Diablo. Por ejemplo, adquiriendo niños no bautizados, llevarlos al Diablo para marcarlos y mantenerlos así bajo la influencia diabólica por años.
Pero la más curiosa defensa del amo fue informada desde Chepo. Aquí, cierta vez una bruja se puso a hacer una competencia con el Cura del pueblo, ella le decía que el Diablo era más poderoso que Dios, cosa esta que el cura negaba, por lo cual la bruja procedió, dentro de sus medios, a probárselo.
Ejemplos de las Finalidades de Identificación con los Propósitos del Amo
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Se dice que las brujas son las mujeres del diablo.
Volcán (Guerra, 1960)
Se dice que estos son espíritus diabólicos que pierden a las personas con fines perversos.
Potrerillos (O. González, 1960)
… pues dicen que estos seres son del Diablo o Satanás y como este es enemigo de Dios…
La Cuesta (García, 1961)
… y que el único fin que persiguen es hacerle maldades al prójimo.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Las brujas son señoras viejas y hombres que han aprendido maldades para perjudicar a las personas que ellos desean.
Soná (Urriola, 1961)
La idea de la bruja es que es un espíritu malo y en muchos casos mujeres que se dedican a aprender cosas malas o brujerías para hacer el mal a las personas y consagrar su alma y vida al Demonio.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Además se dice que les gusta mucho hacer males a las personas y divertirse a costa de ellas, apareciendo…
La Mesa (Quirós, 1961)
… y después invocar unos espíritus infernales pidiéndoles gracia y poder […].
También al hijo de Satanás se invoca pidiéndole ciencia y valor para practicar el mal y el bien.
Santa María (Chávez, 1961)
Las brujas tienen la propiedad de transformarse en cualquier objeto que a ellas les convenga. Tal es el caso de un chivo que le gustaba hacer daño a un siembro del poblado.
Monagrillo (Samudio, 1961)
Estas brujas se dedican a hacer el mal hasta de día…
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas pelonas no vuelan y tienen el privilegio de hacer daño a las otras personas tales como echar hechizos.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Cuentan que las brujas se hacen maldades mutuamente.
La Palma (Reyes, 1961)
ha dado el diablo con el fin de que hagan daño y molesten…
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Los niños deben bautizarse apenas nacen, porque si están moros las brujas se los roban en las noches, los llevan ante su jefe el Diablo y les ponen una marquita. Después lo llevan a su madre otra vez. Esos niños serán tentados constantemente por el Diablo.
Chame (Beitia, 1961)
Muchos chameros dicen que ellos han sentido y visto a las brujas, especialmente cuando hay un muchachito sin bautizar.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Cierta vez una bruja se pone a hacer una competencia con el cura del pueblo, ella le dice que el Diablo es más poderoso que Dios, cosa esta que niega el cura…
La Finalidad de Exhibicionismo de Poder
Las brujas son evidentemente superiores en cuanto a poder a la gente corriente. Esto hace, evidentemente, que ellas se sientan tentadas de vez en cuando a hacer gala de su poderío sobrehumano frente a el pueblo corriente. Así tenemos que en Divalá se burlan inmisericordemente de los cazadores, se ríen vulgarmente cuando pierden a la gente de Las Lajas en los caminos, aterrorizan a la gente de Santa Fe, apareciendo como formas de ataúdes, animales, etc. Molestan, además, majando y torturando a las gentes de Tolé, y asustan a los habitantes de Guararé cada vez que ellas se sienten en ánimo de exhibir. Por último, en Antón, hacen una cosa que reprueban con energía los habitantes, y es el enterarse por medios mágicos de la vida de los demás.
Ejemplos de la Finalidad de Exhibicionismo de Poder
Divalá (Moreno, 1960)
Se transforman en animal, especialmente en venado, para burlarse de los cazadores.
Las Lajas (Ross, 1961)
… mastican la bala en cruz con las que cargan sus escopetas, ya que en más de una vez muchos de ellos se han visto burlados por estos seres […].
Otros dicen que se pierden y pasan la noche sin encontrar el camino de regreso y que a la distancia se oyen carcajadas de mujeres.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Además se dice que les gusta mucho hacer males a las personas y divertirse a costa de ellas, apareciendo como formas de ataúdes, animales, etc.
Tolé (Menéndez, 1961)
Majan, muerden y arañan durante las noches a aquellas personas que les atraen o les caen mal, para molestarlas.
Bugabita (Choy, 1961)
Muchas personas afirman que las brujas y brujos son seres humanos a quienes gusta asustar a la gente y saben cosas de magia.
Guararé (C. González, 1961)
… las que no hacen daño, simplemente molestar y asustar a la gente, cada vez que se les antoja.
Las Tablas (Quintero, 1961)
… montan los caballos mostrencos y salen en vertiginosa carrera por los potreros donde provocan pánico entre las bestias…
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas pueden tomar muchas formas para asustar […].
Las brujas voladoras son las que tienden a enterarse de la vida ajena.
Antón (Castrellón, 1961)
… pero se dice que pueden ser aquellas personas que sin estar en un lugar determinado le cuentan a Ud. todo lo que sucedió allí en la noche esa.
Las Finalidades de Apropiación
Se trata de una finalidad de menor importancia entre las brujas panameñas. En Remedios, una de las principales fuerzas que hace actuar a las brujas es el conseguir el pago de las mujeres que las contratan. Lo mismo ocurre en San Carlos, donde a las brujas se les pagan trece reales todas las noches, o por actividad, cosa que no fue especificada. Sobre la apropiación indebida en sí, las brujas de Bugabita solo pueden robar medio real, lo mismo que en Río Hato con la diferencia de que en este último pueblo, también pueden robar la comida que les quepa en la boca. Pareciera que las brujas de La Palma tuvieran obligación de robar, como la tienen de limitarse a medio real todas las noches, La amenaza de la pérdida de los poderes fue específicamente relacionada con la cantidad robada y la intermitencia del robo, pero por esa misma razón es posible que la obligatoriedad se extienda también al robar.
Ejemplos de las Finalidades de Apropiación
Bugabita (Choy, 1961)
Dicen los habitantes de Bugabita que la bruja no puede robar dinero que lo único que se puede robar que sea dinero es “medio”.
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas voladoras pueden robar medio real todas las noches o todo lo que les quepa en la boca.
La Palma (Reyes, 1961)
Y dicen los pobladores que las brujas pueden robar, pero solo medios, uno por noche y de lo contrario pierden sus poderes.
San Carlos (Crompton, 1961)
Se cree que a estas brujas se les pagan trece reales.
Remedios (Álvarez, 1960)
Entre otras cosas, cuentan los pobladores que, estas señoras son pagadas por las mujeres engañadas o burladas por los hombres.
1.6 Daños Atribuibles a las Brujas
El Principal Daño Atribuido a las Brujas: Pierden
La manera de perder las brujas a la gente consiste en lo siguiente: Por ejemplo, en Divalá, toma la gente el camino de su casa, y cuando se dan cuenta es que van de regreso. En Santa María, un señor iba por un camino que conocía bien porque lo recorría desde niño. Se perdió en ese camino caminando largo rato sin encontrar salida, y dice la gente que esas son cosas de brujas. En Monagrillo, las brujas confunden a la gente y la hacen caminar en círculos. El daño de perder fue el más insistentemente informado en el Istmo.
Ejemplo del Daño Principal: Pierden
La Cuesta (García, 1961)
… y si va por algún camino desconocido la pierden.
Remedios (Álvarez, 1960)
Por ejemplo tenemos el caso de individuos que han perdido el camino de sus casas creyendo ellos que van para ella…
Divalá (Moreno, 1960)
Las brujas hacen perder a la gente en los caminos; toma uno digamos camino a su casa y cuando se da cuenta es que va de regreso.
Las Lajas (Ross, 1961)
Otros dicen que se pierden y pasan la noche sin encontrar el camino de regreso…
Bugabita (Choy, 1961)
También les gusta perder a la gente que anda mucho de noche.
La Mesa (Quirós, 1961)
Por fin, ya cansado, se devolvió para su casa, pero resultó que no encontraba el camino. Entonces se imaginó que serían las brujas, se viró la camiseta al revés y enseguida encontró el camino.
Santa María (Chávez, 1961)
Pero cuenta un señor que él nunca había creído en brujas, pero que una vez iba por un camino que conocía como la palma de su mano, porque desde niño caminaba por ahí. Después de caminar largo rato sin poder encontrar el camino, ya casi anocheciendo, salió de donde se encontraba. Él dice que esta es una cosa rara y las personas a que les ha contado dicen que son las brujas que le hicieron perder el camino.
Monagrillo (Samudio, 1961)
Muchas veces estas confunden a los viajeros cuando van en la noche por caminos solitarios, pues hacen que las personas caminen y caminen y cuando se paran queden siempre en el mismo lugar.
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas tienden a jugar con las personas perdiéndolas de camino encontrándose nuevamente con el camino si uno se vira la ropa al revés.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Las brujas, además, pierden a las personas por los caminos.
Los Daños: Majar y Asustar
Las brujas majan en el cuello, en la cara, en el pecho, en el muslo, estos son los sitios más frecuentemente escogidos para majar. En Bugabita, tenemos el caso del niño recién nacido que fue majado por la bruja. Estaba con los bracitos azules como golpeado y estaba todo babeado, pero no muerto. Esto explica la forma final del proceso de majamiento que siguen las brujas.
Otra forma fue informada desde Santa María: Los que han sido majados se levantan ese otro día diciendo que han sido majados porque están babeados y sienten una mala sensación en el cuerpo, como una pesadez.
El asustar de las Brujas delimita generalmente un perímetro por donde la gente no se atreve a pasar porque corren el riesgo de ver algo desagradable y asustarse. En Río Hato, en el Barrio de Los Pollos anteriormente había un lugar por donde no se podía pasar a altas horas de la noche porque las brujas espantaban a quien se atreviera. Y en Chitré, desde que anochecía, la gente se privaba de pasar por determinados sitios porque aparecían visiones. También asustan a las bestias, como en Las Tablas. Y de Chorrera se informó de una asustada en forma de verdadero atentado por parte de las brujas. Estas comenzaron a tirarle piedras y gritarle palabras sucias, además de tirarle el sombrero a un caminante.
Ejemplos de los Daños Muy Importantes: Majan y Asustan
La Cuesta (García, 1961)
Cuando no gustan de una persona la majan…
Volcán (Guerra, 1960)
Cuando estas brujas no gustan de una persona la majan…
Divalá (Moreno, 1960)
Las brujas voladoras no saben hacer hechizos, sí majan de noche a las personas […].
Majan en el cuello, en la cara, en el pecho, en un muslo de la víctima…
Tolé (Menéndez, 1961)
Majan, muerden y arañan durante la noche a aquellas personas que les atraen o le caen mal…
Bugabita (Choy, 1961)
El niño estaba con los bracitos azules como golpeado y estaba todo babeado, pero no muerto. Ellos dijeron que era una bruja que lo había majado…
Santa María (Chávez, 1961)
Tienen la tendencia a majar a los individuos que desean. Los que son majados se levantan ese otro día diciendo que han sido majados porque están babeados y sienten una mala sensación en el cuerpo, como una pesadez.
Chame (Beitia, 1961)
Llegan a cualquier parte de noche, duermen junto con el individuo que está sin bautizar, lo besan y lo majan…
Bugabita (Choy, 1961)
Muchas personas afirman que las brujas y brujos son seres humanos a quienes gusta asustar a la gente y saben cosas de magia.
Chitré (Aguina, 1961)
Desde que anochecía la gente se privaba de pasar por estos sitios, pues cuentan que en ambos aparecían visiones…
Guararé (C. González, 1961)
Andan por los espacios en escobas, también usan un traje raído negro, que es lo que más causa pánico.
Las Tablas (Quintero, 1961)
… montan los caballos mostrencos y salen en vertiginosa carrera por los potreros donde provocan pánico entre las bestias…
Río Hato (Morales, 1961)
Cuentan los pobladores que en el Barrio de Los Pollos anteriormente había un lugar por donde no se podía pasar a altas horas de la noche porque las brujas espantaban a quien se atreviera.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Un señor iba para su casa como a las 2 de la mañana cuando oyó largos silbidos y un grito de brujas que le tiraban piedras y le tumbaban el sombrero con sus aleteos, al mismo tiempo de gritarle palabras obscenas.
Los Daños: Robar y Maltratar Maridos
Hay hasta 3 informes sobre robo de una cantidad determinada de dinero por las brujas. En Bugabita las brujas están supuestas a robar solamente medio real. En Río Hato también están limitadas a robos de medio real, pero además pueden coger toda la comida que les quepa en la boca. Y en La Palma lo mismo con respecto al robo de dinero. En La Palma se especificó que grave daño esperaba a la bruja que transgrediera la regla de que solamente puede robar medio real, y uno por noche.
El maltrato a los maridos se refiere a los puyazos que les dan para que no se despierten cuando ellas salen a hacer sus correrías. En Chitré puyan por los ojos, por las mejillas, por las manos hasta convencerse de que el marido está dormido. En Antón, el sitio favorecido por la puyadas de las brujas fue el dedo gordo del pie. En Bugabita y en Soná, el maltrato a los maridos consiste en puyarles los ojos con exclusión de otras partes del cuerpo.
Ejemplos de los Daños Importantes: Roban y Maltratan Maridos
Bugabita (Choy, 1961)
Dicen los habitantes de Bugabita que la bruja no puede robar dinero, que lo único que se puede robar que sea dinero es “medio”.
Parita (Del Cid, 1961)
Un señor llamado Sixto López era brujo, y tenía una comadre que lo era también. Esta se llamaba Casimira. La bruja se acompañó de otras comadres de ella, también brujas, y fueron donde el compadre de Casimira, el brujo tenía unas gallinas grifas trepadas en un palo y ésta le bajaron una y la metieron en el río. El brujo al darse cuenta de lo que le hacían, fue al río y lo que vio fueron unas plumas en el cascajal, pero el señor se dio cuenta de que eran las ropas de ellas…
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas voladoras pueden robar medio real todas las noches o todo lo que les quepa en la boca.
La Palma (Reyes, 1961)
… y el beneficio que ellas reciben es el medio que se pueden robar todas las noches…
Bugabita (Choy, 1961)
Cuentan que las brujas tienen marido y esperan que estén dormidos para salir y hacer sus recorridos. Para saber si su esposo está dormido le puyan los ojos.
Santa María (Chávez, 1961)
… y si tienen marido vienen y le pinchan los ojos con agujas para que no despierten cuando ellas salen en sus andanzas.
Chitré (Aguina, 1961)
De pronto sintió que su mujer se levantaba, lo sacudía, lo puyaba con un alfiler ya en los ojos, ya en las mejillas, en las manos: hasta que convencida de que su marido dormía…
Antón (Castrellón, 1961)
La gente dice que las brujas pueden tener o tienen maridos pero que tienen que puyarlos en el dedo gordo del pie en la noche para comprobar…
Los Daños: Matan, Maltratan Niños, Dañan Siembros, Dan Porquerías para Enfermar, Burlan, Paralizan
La posibilidad de matar se encuentra pocas veces. Fue realizada en San Carlos, como medio de transformación en brujas. Por otra parte, las referencias de Chame y Chorrera sobre la posibilidad de matar, parecen referirse, no a un homicidio efectivo, sino más bien, a una consecuencia final, no prevista originalmente, de actos de maltrato. Así, la locución “casi la mata”, no se refiere a que la bruja quería matar a la mujer, sino que el maltrato fue muy fuerte.
El maltrato a los niños se refiere a una costumbre como la de las brujas de Chorrera, las cuales persiguen a los niños que están bautizados para hacerlos sangrar por el ombligo. En Antón y en Boca del Monte, las brujas besan, majan y chupan a los niños. El daño a los siembros de los agricultores consiste generalmente en transformarse en animal para romper las matas, comerse los frutos, escarbar las raíces y cosas por el estilo.
El dar porquerías para enfermar parece una actividad mucho más extendida de lo que dan a entender los informes. Porquerías o hechizos para enfermar consisten en dar algo para que la persona coma, use etc. Así, en Monagrillo, las brujas brindan chichas y regalos. Algunas personas guardan para más tarde lo que les brindan y cuando van a tomarla se encuentran con que se han convertido en sapos, culebras, cucarachas, aguamala, etc.
La burla consiste frecuentemente en embromar a los cazadores, convirtiéndose en piezas fáciles de cacería, y eludiendo los esfuerzos del cazador por medios mágicos. Así, en Santa Fe, las brujas se divierten a costa de las personas apareciéndose en formas de animales, ataúdes, etc.
La Parálisis es generalmente un daño provisional, como en el caso de Bugabita y la señora en la hamaca. Cuando la bruja la estaba meciendo ella quería levantarse y no podía, tampoco podía gritar. En Divalá, la persona paralizada grita, pero sin emitir sonido, puesto que nadie la puede oír, aunque esté cerca. En La Palma, la persona está acostada y medio dormida, y se está dando cuenta de lo que hacen, pero no puede hacer ni decir nada. Solo cuando la bruja se va, queda libre, porque el poder de la bruja parte con ella.
Ejemplos de los Daños de Importancia Media: Matan, Maltratan Niños, Dañan Siembros, Dan Porquerías para Enfermar, Burlan, Paralizan
Chame (Beitia, 1961)
Las brujas no pueden irse a sus casas hasta tanto no se le quite el sombrero a la cruz, o no se ponga el traje en su forma normal, pero la persona que llega a hacerlo está propensa a que le haga cualquier daño o la mate.
San Carlos (Crompton, 1961)
Se cuenta que cuando nace un niño, la mujer que quiere convertirse en bruja debe chupar el ombligo de la criatura recién nacida hasta que le ocasione la muerte.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Acerca de esto nos relató una de las informantes que cierto día una amiga suya antes de irse le dijo: “mañana vengo por sal”. Ella no entendió esto y al día siguiente una bruja casi la mata.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Dicen que las brujas “chupan” a los niños cuando están recién nacidos…
Chame (Beitia, 1961)
Llegan a cualquier parte de noche, duermen junto con el individuo que está sin bautizar, lo besan y los majan y a veces tratan de llevárselo…
San Carlos (Crompton, 1961)
Se cuenta que cuando nace un niño, la mujer que quiera convertirse en bruja debe chupar el ombligo de la criatura recién nacida hasta que le ocasione la muerte. Después de esto se convierte en bruja.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Existe la creencia de que las brujas persiguen a los niños que están bautizados para hacerlos sangrar por el ombligo.
Remedios (Álvarez, 1960)
… comenzaron a seguirlo por el rastro de sangre y llegaron a una cabaña donde estaba una anciana quejándose, entraron y se dieron cuenta de que ella era la bruja que se introducía a la siembra en forma de venado para hacerle daño al dueño.
Santa María (Chávez, 1961)
Tal es el caso de un chivo que le gustaba hacer daño a un siembro del poblado.
La Palma (Reyes, 1961)
También pueden hacer daño en los siembros, convirtiéndose en animales dañinos…
Monagrillo (Samudio, 1961)
Otras veces les brindan chichas y regalos a esas personas, pero con malas intenciones, pues contienen porquerías para que les dé algo y se enfermen. Algunas personas guardan para más tarde lo que les brindan y cuando van a tomarse la chicha se han transformado en sapos, culebras, cucarachas, aguamala, etc.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Cuentan que las brujas se hacen maldades mutuamente. Tal es el caso de que en El Coco había una señora que sabía de brujerías y estuvo años postrada en una cama porque otra bruja la tumbó.
La Palma (Reyes, 1961)
El nombre de hechiceras lo llevan debido a la facilidad y propiedad que tienen de echar hechizos. El hechizo consiste en hacerle mal a alguna persona por medio de algo que se le dé, es decir, algo para que la persona coma, use, etc.
Divalá (Moreno, 1960)
Se transforman en animal, especialmente en venado, para burlarse de los cazadores.
Las Lajas (Ross, 1961)
Ya en más de una vez muchos de ellos se han visto burlados por estos seres.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Además se dice que les gusta mucho hacer males a las personas y divertirse a costa de ellas, apareciendo como formas de ataúdes, animales, etc.
Bugabita (Choy, 1961)
También dicen que es malo dormir en hamacas porque en las noches las brujas vienen a mecerlo. Una señora se acostó en una hamaca y cuando se estaba durmiendo vio a una mujer muy bonita que se acercó a ella y la empezó a mecer. Ella quería levantarse, pero no podía, quería gritar y tampoco podía: también dijeron que esta era obra de brujas.
La Palma (Reyes, 1961)
Dicen que la persona está acostada y medio dormida y se está dando cuenta de lo que está pasando, pero no puede hacer ni decir nada por el poder de la bruja. Cuando la bruja se va las personas quedan libres porque el poder de la bruja parte con ella.
Divalá (Moreno, 1960)
Majan en el cuello, en la cara, en el pecho, en un muslo de la víctima quien grita y puede estar cualquier persona cerca y no la puede oír.
Los Daños: Arañan, Chupan, Dañan al Pájaro Brujero, Muerden, Dan Pesadillas, Vidajenean, Roban Niños
El daño aruñar o arañar consiste en escoriar la piel de la víctima para producirle escozor y dolor. En Tolé, las brujas arañan durante la noche a aquellas personas que les atraen o les caen mal, para molestarlas.
El chupar consiste en succionar parte de la piel, con formación de hematoma. En Boca del Monte la gente se queja de que las han chupado porque al amanecer tienen alguna parte azulada.
El pájaro brujero es el chivo expiatorio de las furias de las brujas. Por no contestar a los silbidos de estas, son sentenciados a ser desnudados de todas sus plumas con el consiguiente perjuicio para los animalitos. En Soná, cuando una bruja canta y la brujilla no le contesta, la bruja la castiga quitándole todas las plumas, de manera que al día siguiente se le ve toda pelona y triste.
El morder es un daño ocasional atribuible a las brujas y parece depender de su estado de ánimo. Así, en La Palma, cuando las brujas están bravas botan llamas de candela por el ombligo, agarran a las personas y las muerden hasta sacarles sangre.
Muchas pesadillas de La Cuesta y Volcán son atribuidas también a las brujas.
El vidajenear consiste en una preocupación por estar enterada de la vida de los vecinos y enterarse de esos sucesos por todos los medios. Las brujas de Río Hato y Antón son las que más muestran esa tendencia.
El robar niños, se refiere generalmente a los moros o sea a los niños que están sin bautizar. En Chorrera, la gente procura bautizar rápido a los niños, porque las brujas acostumbran robarlos para ponerlos a disposición del Diablo. Y en Monagrillo es costumbre de las brujas robarlos para hacer con ellos cosas no especificadas.
Ejemplos de los Daños de Menor Importancia: Aruñan, Chupan, Dañan al Brujero, Muerden, Pesadillas, Vidajenean, Roban Niños
Remedios (Álvarez, 1960)
Los daños que estas señoras hacen a los hombres consisten en hacerlos pasar malas noches: los aruñan…
Volcán (Guerra, 1960)
Cuando estas brujas no gustan de una persona, la “majan” y la “chupan” causándole al individuo fuertes pesadillas.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Dicen que las brujas chupan a los niños cuando están recién nacidos y es por eso que algunos les ponen caraña hedionda en el “ombligo”. Muchas personas dicen que las brujas la han chupado porque tienen alguna parte azulada…
Divalá (Moreno, 1960)
Si cuando ellas andan silbando y hay algún pájaro brujero por ahí y no silba, lo cogen y le quitan todas las plumas y lo dejan pelón, sin plumas.
Soná (Urriola, 1961)
Cuando una bruja canta y una brujilla no le contesta, la bruja la castiga quitándole todas las plumas y eso es muy cierto porque al día siguiente se le ve toda pelona y triste, por eso es que cuando le vuelven a salir las plumas y la bruja canta, la brujilla se apresura a contestarle porque le cogió miedo y no quiere verse castigada.
Tolé (Menéndez, 1961)
… muerden y arañan durante la noche a aquellas personas que les atraen o le caen mal, para molestarlas.
La Palma (Reyes, 1961)
Cuando están bravas botan llamas de candela por el ombligo y en estos momentos es que son malas, a muchas personas las han agarrado y las han mordido hasta sacarles sangre.
La Cuesta (García, 1961)
También les causan fuertes pesadillas…
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas voladoras son las que tienden a enterarse de la vida ajena.
Antón (Castrellón, 1961)
No se ha podido saber quiénes son realmente las brujas, pero se dice que pueden ser aquellas personas que sin estar en un lugar determinado le cuentan a Ud. todo lo que sucedió allí en la noche esa.
Monagrillo (Samudio, 1961)
Muchas veces quieren llevarse a muchachitos que no están bautizados…
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Los niños deben bautizarse apenas nacen, porque si están moros, las brujas se los roban en la noche, los llevan ante su jefe el Diablo y les ponen una marquita. Después los llevan a su madre otra vez. Esos niños serán tentados constantemente por el Diablo.
Los Daños: Halan Pies, Tumban de la Cama, Mecen, Enredan los Cabellos, Arruinan, Hacen Magia con la Sal, Obstaculizan Caminos, Ponen Porquerías para Cambiar la Suerte
Esta lista de daños se refiere a acciones muy circunscritas. En Remedios, con tal de hacer pasar a sus enemigos hombres malas noches, las brujas les halan los pies y los tumban de la cama.
En Bugabita, las brujas tienen a la gente con miedo de dormir en hamacas porque se dedican a mecer y a otras cosas adicionales, a las cuales son las que realmente les tienen miedo.
El enredar los cabellos consiste, según el informe de La Palma, en amarrárselo y untárselo a las personas, con algo como goma que les impide soltárselo por lo que generalmente tienen que cortárselo. Las riquezas debidas a brujas no son muy deseadas en Los Anastasios debido al destino de las personas enriquecidas por esos medios. Generalmente logran hacerse de la malquerencia de los habitantes y sus negocios no marchan bien, con lo cual con frecuencia tienen que emigrar.
La magia con la sal consiste en que, si a la bruja se le da sal, ella la pone a consumir identificándola mágicamente con la vida de la persona. Así, cuando se consume la sal, muere la persona.
Un señor de Chitré en camino hacia Monagrillo fue forzado a regresarse por maldad de las brujas al obstaculizarle el paseo poniéndole matas de piñuela en el paso.
En Monagrillo, a algunas personas a las que le va muy bien en todo, les ha pasado que su suerte despierte la envidia de alguna bruja local, y ésta, ha procedido a ponerle porquerías en la casa para propiciar un cambio de suerte.
Ejemplos de Otros Daños: Halan Pies, Tumban de la Cama, Mecen, Enredan los Cabellos, Arruinan, Hacen Magia con la Sal, Obstaculizan Caminos, Ponen Porquerías para Cambiar la Suerte
Remedios (Álvarez, 1960)
Los daños que estas señoras hacen a los hombres consisten en hacerlos pasar malas noches: los aruñan, les halan los pies y llegan hasta el punto de tumbarlos de la cama…
Bugabita (Choy, 1961)
También dicen que es malo dormir en hamacas porque en las noches las brujas vienen a mecerlo.
La Palma (Reyes, 1961)
Además de morder a las personas, también les enredan el cabello. También hacen esto con ciertos animales pues cuentan que a veces han cazado animales de pelo largo, como los perezosos y han podido notar que los tienen tejidos. Cuando se lo enredan a una persona es muy difícil que se lo desenrede y casi siempre lo que hacen es cortárselo pues más bien lo tienen amarrado y untado con algo como goma que les impide soltárselo.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Varias personas, especialmente del tiempo de nuestros abuelos, que se han hecho ricos de la noche a la mañana, pero casi siempre han tenido que irse del pueblo porque nadie los quiere ni a él ni a su familia, y la suerte les es adversa en las cosechas y en el ganado.
Dos Ríos (Frauca, 1961)
A estos espíritus no se les brinda sal porque dicen que ellas la ponen a consumir y cuando la sal se consume, muere la persona que la dio.
Monagrillo (Samudio, 1961)
Una vez un señor iba de Monagrillo hacia Chitré a medianoche, cuando estaba en el puentecito que sirve de límite entre Monagrillo y Chitré, se le aparecieron unas matas de piñuela en el camino, las cuales le obstaculizaban el paso, así fue que no pudo seguir, pues las brujas le habían puesto eso de maldad.
Monagrillo (Samudio, 1961)
Estas brujas se dedican a hacer el mal hasta de día, porque cuando le tienen envidia a una persona le echan alguna porquería en su casa para que su suerte cambie.
1.7 Controles Sobre las Brujas
El Control Forma de Conocerlas: La Técnica Silbido-Invitación Café
Una de las formas de defenderse de las brujas es conocerlas. Y la técnica quizás más usada en el Istmo de Panamá es la de que cuando silban, invitarlas para el día siguiente. Lo más frecuente es que se las invite a café, pero también son posibles otras carnadas tales como sal, azúcar, etc.
Hay alguna variación en la fórmula precisa de llamar a las brujas. Así, en Remedios, las palabras que usan para invitarlas son estas: “Mañana te espero a tomar café”. En Las Lajas, para conocer quién es bruja, le gritan: “Venga mañana a desayunar conmigo”, o “Venga por acá que le voy a dar un regalo”. En Soná, cuando se quiere conocer si una persona es bruja, se espera a oírla cantar en las noches, y se le dice: “Venga mañana que le voy a dar café”. La persona que a la mañana siguiente se presenta con el chumico es la bruja que uno conoce para cuidarse de ella.
Hay varias técnicas para conocer exactamente a la invitada. Así en La Cuesta, la persona que se presente al día siguiente es la bruja. En Divalá, a la mañana siguiente de la invitación se aparece una persona preguntando “¿Ya está el café?”. En Las Lajas, dicen que a la mañana siguiente llega una viejecita la cual es la bruja. En Bugabita el primero o primera que se presenta a la mañana siguiente a la invitación es el brujo. Así, generalmente, se puede decir que identifican a la bruja, en la primera persona que se aparezca por la casa a la mañana siguiente después de la invitación nocturna.
Otro detalle que generalmente se concede es la obligatoriedad para la bruja de asistir a esas invitaciones. Así, en Río Hato, fue especificado que la bruja tiene que asistir por obligación.
Ejemplos del Control: Forma de Conocerlas, Técnica: Silbido-Invitación a Café
La Cuesta (García, 1961)
También les causan fuertes pesadillas y una manera práctica de cogerlas es que si uno logra despertar en ese momento les dice que vengan a tomar café por la mañana. Al día siguiente la persona que se presente es la bruja.
Remedios (Álvarez, 1960)
Algunas veces cuando los pobladores las escuchan silbar, las invitan a tomar café para la mañana, y de esa manera ellos llegan a conocer la bruja que pasó por su casa anoche. Las palabras que usan para invitarlas son estas: “Mañana te espero a tomar café”. Ese otro día temprano la invitada viene a cumplir con la invitación que se le hizo.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
También cuando en la noche chiflan, las llaman a desayunar y si vienen le recuerden la llamada que le hicieron.
Divalá (Moreno, 1960)
Si cuando andan silbando de noche alguien las invita a la mañana siguiente a tomar café, a la mañana siguiente dicen que aparece ella preguntando: “¿ya está el café?”.
Las Lajas (Ross, 1961)
Hay quienes para conocer quién es bruja le gritan: “Venga mañana a desayunar conmigo”, o “venga por acá que le voy a dar un regalo”. Dicen que siempre llega una viejecita a la cual le atribuyen que fue la bruja que pasó la noche anterior.
Dos Ríos (Frauca, 1961)
Para comprobar si existen, en las noches cuando se les oye silbar, con un silbido que las caracteriza, se les invita en voz alta a tomar café, con seguridad que al amanecer alguna persona llega y pide café.
Bugabita (Choy, 1961)
Dicen las personas de Bugabita que cuando oyen el silbido de la bruja la invitan a tomar café y al día siguiente el primero o primera que llega es el brujo.
Soná (Urriola, 1961)
Cuando se quiere conocer si una persona es bruja, se espera a oírla cantar en las noches, y se le dice: “Venga mañana que le voy a dar café”. La persona que a la mañana siguiente se presenta con el chumico es la bruja que uno conoce para cuidarse de ella.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Otro medio de reconocer a las brujas, es que cuando una bruja para de noche sobre una casa, se ofrece sal, azúcar, café o algo así y que la primera persona que llega a la casa de uno por la mañana esa es la bruja.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
Para conocer si una persona es bruja, cuando se oyen ruidos en la noche, llaman a la bruja y la invitan a tomar café o a desayunar y si en la mañana siguiente se presenta la persona, esa es bruja.
Chitré (Aguina, 1961)
Dicen algunas personas que si cuando se les oye silbar se les ofrece una taza de café o un poco de sal, al día siguiente obligatoriamente asisten a cobrar lo ofrecido.
Parita (Del Cid, 1961)
Cuando pasan silbando le dicen: “Pasa mañana a tomar café y la primera persona que aparece es la bruja o el brujo, y si no le dan café no se van y se quedan atrapados todo el día”.
Río Hato (Morales, 1961)
Otra manera efectiva también lo es que cuando la bruja silba en la noche se le invita a desayunar en la casa el próximo día, la bruja tiene que asistir por obligación.
El Control Forma de Conocerlas: Técnica Inversión-Escoba
Esta técnica consiste generalmente en lo siguiente: por ejemplo, el caso de Río Hato. Cuando llega a casa una sospechosa de ser bruja, se le vira la escoba al revés, y la sospechosa no podrá salir de allí hasta que no se le vuelva a virar la escoba en sentido correcto.
Una variante bastante generalizada, es la de poner la escoba invertida detrás de la puerta. Contra este impedimento mágico las brujas reaccionan diversamente, aunque hay que anotar que el impedimento tiene alta efectividad en todos los casos citados. En Volcán las brujas buscan otra puerta rápido, con tal de no pasar por la puerta de la escoba. En Boca del Monte, se menciona que las brujas sacan pretextos de que algo les impide llegar a su casa, con tal de no arriesgar una salida. En Divalá, pide la escoba para barrer, porque así la pone en posición original y liquida el impedimento mágico.
Ejemplos del Control: Forma de Conocerlas: Técnica Inversión-Escoba
Volcán (Guerra, 1960)
Cuando los volcanenses tienen malicia que una bruja ha entrado en una casa, le ponen la escoba al revés, detrás de la puerta y luego, cuando intente irse, no puede salir y buscará otra puerta. Esta es una de las formas de reconocer a una bruja.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Para saber cuándo una persona es bruja, cuando va a la casa le viran una escoba y entonces hace por irse y no puede y entonces saca algún pretexto de que no la dejan ir a su casa.
Divalá (Moreno, 1960)
Cuando se sospecha que una “vieja” es bruja y llega a una casa, se le vira la escoba al revés; si ella pide la escoba para barrer es que es bruja, porque las brujas no pueden irse de una casa si tiene la escoba al revés, para poderse ir tienen que desvirarla. Y de esa manera ellas con el pretexto de barrer desviran la escoba y se pueden ir.
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas se pueden conocer - según me dijeron - haciendo lo siguiente: Cuando a la casa llega una mujer que uno sospecha que es bruja, se le vira la escoba al revés, y la señora si es bruja, no podrá salir de allí, hasta que no se le vuelva a virar la escoba en sentido correcto.
El Control Forma de Conocerlas: Técnicas Varias
Hay siete técnicas de área determinada para conocer las brujas. La técnica de cuando pasa silbando invertir la escoba e invitarla a café es descrita desde Los Anastasios en la forma siguiente: Cuando la gente quería saber quién era la bruja, viraba una escoba y antes que la bruja se alejara la invitaban a tomar café. Al día siguiente se presentaba una señora pidiendo una tacita de café. La técnica del silbido simple se usa en Volcán y en Guararé. Desde este último poblado fue informado que el silbido de las brujas es tan característico que inmediatamente se reconoce. Y en Volcán se asocia el silbido de la bruja con la contestación identificadora del brujero.
En Antón conocen a las brujas por vidajenas, es decir personas que, sin haber estado en un sitio, saben todo lo que pasó ahí, como si hubieran estado.
En Chame, cuando la sospechosa está en casa, la gente vira un traje al revés o ponen un sombrero a una cruz. Hasta que no se normalicen las cosas, la bruja no puede irse.
En Chepo es fácil conocerlas por la costumbre que tiene el Diablo de marcar sus mujeres, y en La Palma se las conoce porque siempre pagan con medios, las compras que hacen.
Ejemplos del Control: Forma de Conocerlas: Técnicas Varias
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961) (Pasa silbando -se invierte escoba -invita café).
Cuando una bruja pasaba volando y silbando, la gente que quería saber quién era la bruja, viraba una escoba que tuviera en su casa e inmediatamente, antes de que la bruja fuera muy lejos, se le decía en voz alta: “Mañana te espero a tomar café”. Al día siguiente muy de mañana se aparecía una señora diciendo que si se le podía regalar una tacita de café. La que pide esto es la bruja y por eso es que se dan cuenta.
Volcán (Guerra, 1960) (silbido -conocimiento)
Se reconocen en las noches porque tienen un silbido especial, al que responde un pájaro de la región, con un canto similar, llamado brujero.
Guararé (C. González, 1961) (silbido -conocimiento)
Se les oye silbar intensamente en las noches calladas y oscuras. Su manera de silbar es muy característica, por lo que la gente inmediatamente las conoce.
Antón (Castrellón, 1961) (personas -conocimientos -sospechosos)
No se ha podido saber quiénes son realmente las brujas, pero se dice que pueden ser aquellas personas que sin estar en un lugar determinado le cuentan a Ud. todo lo que sucedió allí en la noche esa.
Chame (Beitia, 1961) (inversión traje - sombrero sobre cruz).
Para conocer a las brujas los chameros viran un traje al revés o ponen un sombrero en una cruz. Las brujas no pueden irse a sus casas hasta tanto no se le quite el sombrero a la cruz o no se ponga el traje en su forma normal…
Chepo (J. Candanedo, 1961) (gente-cabello-cortado-delante)
Las brujas del lugar tienen una característica especial y es que todas se cortan el pelo en la parte delantera de la cabeza, ya que este es el signo con el cual el Diablo marca a sus mujeres.
La Palma (Reyes, 1961) (gente-compra-paga-con “medios”)
A continuación una de las pruebas de que una persona es bruja: una señora que al ir a la tienda compra las cosas por “medios”, “recao”, sal, pimienta, etc. y paga con medios.
El Control Forma de Cogerlas: Técnica de la Bala Mascada
Una forma de arrestar la actividad de las brujas es cogiéndolas. De los poblados panameños se informaron varias técnicas para coger a las brujas y limitar eficientemente sus movimientos. Una de las técnicas favoritas es la de la bala mascada .
Esta técnica consiste en masticar las balas con que se va a tirar a la bruja en forma de cruz, con lo cual puede acertárseles, ya que las balas corrientes no tienen efecto. En Remedios, muerden la bala en el plomo y a eso es lo que dicen bala mascá , aunque también pueden cortar la bala con un cuchillo y en forma de cruz. En Santa Fe, buscan cera bendita, mascan las balas bañándolas luego en cera, y al ser tocadas las brujas mueren en el acto. En Santa María, una bruja en forma de chivo que gustaba hacer daño a un siembro logró ser herida cuando mascaron la bala en cruz. En La Palma, la mascada tiene que hacerse en cruz un Viernes Santo sin hablar con nadie.
Ejemplos del Control: Forma de Cogerlas: Técnica Bala Mascada
Remedios (Álvarez, 1960)
También dicen que las pueden coger con la “Bala Mascada” porque si las tiran con una bala cualquiera no le hacen absolutamente nada.
La bala tiene que ser mordida en el plomo, y es a eso a lo que ellos le llaman “bala mascá”. También puede ser la bala cortada con un cuchillo y la cortada debe ir en forma de cruz.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
… y dicen que, para coger las brujas, lo pueden hacer mascando las balas…
Las Lajas (Ross, 1961)
Son muchos los cazadores que dicen haberla visto y dicen que para poder librarse de ellas mastican las balas en cruz con las que cargan sus escopetas.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Según cuentan, los medios más comunes para atrapar o descubrir una bruja son los siguientes: se busca cera bendita, se mascan las balas bañándolas luego en cera, con lo que las brujas mueren en el acto.
Santa María (Chávez, 1961)
Tal es el caso de un chivo que le gustaba hacer daño a un siembro del poblado. Fue aguaitado varias veces, se le disparaba y no moría, parecía algo sobrenatural, mascaron la bala en cruz y con el primer disparo se les perdió en la noche oscura.
La Palma (Reyes, 1961)
También pueden hacer daño en los siembros convirtiéndose en animales dañinos, los que se pueden tirar únicamente con balas mascadas en cruz un Viernes Santo sin hablar con nadie.
El Control Forma de Cogerlas: Técnica de la Inversión-Escoba
Los habitantes de las áreas rurales panameñas creen que se pueden coger las brujas invirtiéndoles la escoba cuando están en la casa, porque parece que la inversión desencadena impedimentos mágicos especie de barrera. En Santa María dicen que el invertir la escoba cuando la bruja está dentro no permite que esta salga de la casa siendo atrapada. En Chorrera, para coger una bruja, se pone la escoba patas arriba, detrás de la puerta. Enseguida se aparece la bruja, siendo atrapada.
Ejemplos del Control: Forma de Cogerlas: Técnica Inversión-Escoba
La Cuesta (García, 1961)
Otra manera es que cuando se tiene duda de alguna persona, cuando llegue a la casa se le vire la escoba al revés, detrás de la puerta y cuando la persona quiera irse no podrá y tratará entonces de salir por otra puerta que en realidad no existe.
La Mesa (Quirós, 1961)
Dicen que la mejor manera de contrarrestar las brujas es virarse, una pieza de ropa que uno carga, al revés y si está en la casa se vira una escoba patas arriba.
Soná (Urriola, 1961)
Otro modo de saber si una persona es bruja es invitándola a tomar café y poner una escoba “pata pa bajo”. La persona no puede salir hasta que no se le quita la escoba.
Santa María (Chávez, 1961)
Para experimentar si una mujer que llega a determinada casa es bruja, se le voltea una escoba. Esto no permite que la bruja salga de la casa, siendo atrapada.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Si Ud. quiere coger una bruja, ponga una escoba para arriba, detrás de la puerta, y verá que enseguida se aparece una mujer, que será la bruja.
El Control Forma de Cogerlas: Técnica Clavar Punta Cruz
El punta cruz es un cuchillo que tiene la cacha en cruz. En Dos Ríos, si al que se le presenta la bruja carga un puñal en forma de cruz, lo clava al pie de lo que le ha salido, y antes del amanecer la bruja pide perdón. En La Mesa controlan a las brujas enterrando un puñal de cruz al lado de la aparición. En Río Hato, un hombre se encontró con un ataúd cruzado en el camino. El señor clavó su cuchillo al lado del ataúd-bruja y pronto estaba ésta pidiendo misericordia.
En Santa Fe, cuando clavan un puñal en el suelo, la bruja que va volando cae sin remedio al lado del puñal, sin poderse ir.
Ejemplos del Control: Forma de Cogerlas: Técnica Clavar Punta Cruz
Remedios (Álvarez, 1960)
Existen varios medios para cogerlas, como el mencionado anteriormente: el punta cruz, que es un cuchillo que tiene la cacha en cruz.
Dos Ríos (Frauca, 1961)
Si al que se le presenta carga un puñal en forma de cruz, lo clava al pie de lo que le ha salido, con seguridad que antes del amanecer se levanta y le pide que la deje ir.
La Mesa (Quirós, 1961)
Las brujas tienen varias formas de aparecerse a las personas. Por ejemplo: si a un señor se le aparece en forma de ataúd se controla de la siguiente forma: Se coge un puñal de cruz y se entierra al lado.
Río Hato (Morales, 1961)
Cuentan que un hombre que viajaba por el pueblo a altas horas de la noche se encontró con un ataúd cruzado en el camino. El señor clavó su cuchillo al lado del ataúd y se sentó a esperar que amaneciera.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Otro medio es clavar en el suelo un puñal en cruz, cuando pasa una bruja en el aire -pues dicen que ellas vuelan. Al clavar el puñal ella cae al lado de este sin poderse ir hasta que no quiten el puñal.
El Control Forma de Cogerlas: Técnica Despertar Invitarla Café
Dos ejemplos fueron suministrados de esta técnica de uso limitado. Desde La Cuesta, se informó que cuando uno tiene una pesadilla se puede coger a la bruja que la provoca, si uno logra despertar y la invita a café. Se la coge a la mañana siguiente. En Volcán, los que han logrado despertar de la pesadilla, las invitan a café y la cogen por la mañana.
Ejemplos del Control: Forma de Cogerlas: Técnica Despertar Invitarla - Tomar Café
La Cuesta (García, 1961)
También les causan fuertes pesadillas y una manera práctica de cogerlas es que si no logra despertar en ese momento les dice que vengan a tomar café por la mañana. Al día siguiente la persona que se presente es la bruja.
Volcán (Guerra, 1960)
Cuando estas brujas no gustan de una persona la “majan” y la “chupan” causándole al individuo fuertes pesadillas. Los que han logrado despertar en el momento, les dicen en alta voz: “Venga a beber café por la mañana” y con seguridad que al día siguiente llega una persona a responder la invitación.
El Control de Cogerlas: Técnica de Velar Muertos Falsos
En Los Anastasios, cuando se halla el muerto-bruja en el camino hay que quitarse la camisa y ponérsela al muerto. La bruja le hace aparecer a uno bichos varios para que lo asusten, pero uno se queda con ella hasta el amanecer. Cuando la bruja se da cuenta que no puede asustar al hombre, resucita y se rinde.
En Chitré, cuando se halla el muerto-bruja en el camino, hay que sentarse en la cabecera. Al amanecer la bruja hará aparecer culebras amenazadoras, se evitan molestias de esa clase si uno se sienta en la barriga del muerto. Si uno vuelve a velar el cadáver sentado en la cabecera la bruja intentará asustarlo de nuevo con hormigas. Desaparecen cuando uno se sienta en la barriga del muerto. Al salir el sol la bruja se rinde.
Ejemplos del Control: Forma de Cogerlas. Técnica Velar Muertos Falsos
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Para coger una bruja y sacarle dinero, lo que hay que hacer es lo siguiente: Si se va por un camino, en una noche bien oscura y se encuentra un muerto, pero que sea mujer y de pelo largo, hay que quedarse ahí con ella, no hay que salir huyendo como hacen varios - nos dice el señor Ayala. Después de un rato de estar ahí, se quita la camisa y se la pone al muerto. Inmediatamente empiezan a aparecer bichos de toda clase para picar y asustar al que esté con la bruja. Pero no hay que acobardarse e irse. Uno se tiene que quedar hasta el amanecer. Cuando comienzan a salir los primeros rayos del día, la bruja se ha dado cuenta que con todas sus artimañas no ha podido hacerlo huir, entonces resucita y le ofrece para que no diga quien es.
Chitré (Aguina, 1961)
Cuentan que cierta vez un señor que tenía fama de no temerle a nada se trasladó de Chitré a Parita a ver un ganado que pensaba comprar. Después de efectuar todas las gestiones que lo llevaron ahí decidió regresar a Chitré a pesar de que ya había anochecido. Sin embargo, una comadre que tenía en ese pueblo le aconsejó que no lo hiciera, pues en el camino le podía suceder algo. El señor, riéndose de los temores de su comadre partió en su caballo. A medio camino se encontró con un cadáver y resignadamente se sentó a la cabecera de éste a velarlo. Ya estaba amaneciendo cuando de pronto se le aparecieron un montón de culebras y él. que parecía conocer la procedencia de estas se sentó tranquilamente en la barriga del muerto; al hacer esto las mencionadas culebras desaparecieron. Ya casi de día volvió a sentarse a la cabecera del muerto y enseguida tuvo que volver a ocupar el asiento anterior pues se le aparecieron gran cantidad de hormigas. De pronto el señor sintió que el cadáver empezaba a moverse, a cobrar vida. Al parecer esto era lo que él esperaba pues no mostró sorpresa alguna, ni aún al ver que el falso cadáver era su comadre la cual suplicaba, le pedía que la dejara ir, que no la descubriese.
El Control Forma de Cogerlas: Técnicas Varias
La técnica de salar el cuerpo de la Bruja fue informada desde Bugabita y consiste en esperar que la bruja salga a sus merodeos, y salarle el cuero o sea el cuerpo, para que cuando regrese el espíritu no halle donde meterse. Con esto queda liquidada una bruja.
La técnica de herir con puntacruz, fue encontrada en La Mesa. Consiste en que cuando se les aparece una bruja, las cortan con un puñal en cruz porque así se les quita el encantamiento.
La técnica de esconderles la ropa fue informada desde Parita. Consiste en que, a brujas conocidas, cuando van a bañarse al río, se les esconden las ropas con lo cual son atrapadas y tienen que rendirse a discreción.
La técnica de las trece palabras multiplicadas fue informada desde La Palma, pero su estructura no fue especificada.
Ejemplos del Control: Forma de Cogerlas: Técnicas Varias
Bugabita (Choy, 1961) (salar-cuerpo-bruja)
Dicen que una vez una bruja le puyó los ojos a su marido, pero este se hizo el dormido; cuando ella se fue el saló el cuerpo o sea el cuero (porque dicen que solo sale el espíritu) y cuando la bruja regresó no pudo meterse.
La Mesa (Quirós, 1961) (Herir con puntacruz)
Otras personas tienen por costumbre, cuando se les aparece una bruja, tomando cualquier forma de esas, las cortan con un puñal de cruz, porque así se les quita el encantamiento, al día siguiente se ve una mujer que va grave para el hospital.
Parita (Del Cid, 1961) (Esconderles la ropa)
Otra de las cosas que se dicen en el pueblo de Parita es: Una vez vieron que varias mujeres iban a bañarse al río. De estas ya sospechaban las gentes del pueblo que eran brujas y varios muchachos que las estaban viendo les escondieron las ropas. Pero una vez que estos tuvieron las ropas se les convirtieron en plumas de gallina. En ese momento iban a salir las brujas, cuando se dan cuenta que les habían robado las ropas. De pronto los muchachos aparecieron con las plumas de gallina y les preguntaron qué significaba eso. Estas les confesaron todo y les ofrecieron plata que les devolvieran las ropas. Estos les devolvieron las plumas, pero al pasar de las manos de ellos a las de las brujas quedaron convertidas en sus ropas.
La Palma (Reyes, 1961) (Las trece palabras multiplicadas)
A los hombres les llaman “zánganos” y se pueden coger junto con las brujas con las trece palabras multiplicadas.
El Control Forma de Protegerse: Técnica Ropa al Revés
Esta es una técnica de protección contra una maldad específica: la pérdida del camino por la acción de las brujas.
En La Cuesta y en Río Hato la gente habla de virarse la ropa en general al revés.
En Divalá, se vira al revés la camisa o el calzoncillo; en La Mesa se viran la camiseta. En Santa María, se viran los pantalones y la camisa al revés para evitar ser visitados por las brujas. Las camisas al revés se la viran los chorreranos cuando van a buscar agua cerca del desagüe El Capitán, porque de lo contrario las brujas los perderán.
Ejemplos del Control: Formas de Protegerse: Técnica Ropa al Revés
La Cuesta (García, 1961)
Una manera de prevenirse de ellas es usando por la noche la ropa al revés.
Divalá (Moreno, 1960)
Las brujas hacen perder a la gente en los caminos; toma uno, digamos, camino a su casa, y cuando se da cuenta es que va de regreso. La contra de esto es virarse la camisa al revés o el calzoncillo.
La Mesa (Quirós, 1961)
Por fin, ya cansado, se devolvió para su casa, pero resultó que no encontraba el camino. Entonces se imaginó que serían las brujas, se viró la camiseta al revés y enseguida encontró el camino.
Santa María (Chávez, 1961)
Los que son majados se levantan ese otro día diciendo que han sido majados porque están babeados y sienten una mala sensación en el cuerpo, como una pesadez. Para evitar esto se ponen los pantalones y la camisa al revés.
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas tienden a jugar con las personas perdiéndolas de camino, encontrándose nuevamente con el camino si uno se vira la ropa al revés.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Cerca del desagüe El Capitán fuera de la carretera, hay una “pluma” a la cual los habitantes de los alrededores acostumbran ir con la camisa al revés, porque de lo contrario las brujas los perderán.
Arraiján (Espinosa, 1961)
Para evitar que las brujas se metan con una persona o la pierdan en un camino debe cargarse siempre una de las piezas de vestir al revés…
El Control Forma de Protegerse: Técnica Palma Bendita
La técnica de usar palma bendita para protegerse de las brujas está extendida en el Istmo. En Guararé, constituye una de las maneras más importantes de evitarse visitas de brujas. Allí ponen una cruz de palma bendita al pie del lecho donde se acostumbra dormir. En Chorrera, la penca en forma de cruz se pega a las paredes, mientras que en Santa María se pone en cualquier parte de la casa. En Arraiján el uso de cruces de palma bendita no solo se estila dentro de la casa, sino que también en los accesos a ésta.
Ejemplos del Control: Formas de Protegerse: Técnica Palma Bendita
Santa María (Chávez, 1961)
También se ponen en las casas cruces pequeñas hechas de hojas de palma bendita.
Guararé (C. González, 1961)
Hay varias maneras de evitar las brujas, pero las corrientes son las de poner una escoba virada detrás de la puerta, también se acostumbra a poner una cruz de palma bendita al pie del lecho donde se acostumbra dormir…
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Y para defenderlos contra ellas […].
… penca bendita en forma de cruz pegada a la pared.
Arraiján (Espinosa, 1961)
Para evitar que las brujas se metan con una persona […].
… poner cruces de palmas benditas en las casas y en sus alrededores…
El Control Forma de Protegerse: Técnica Caraña Hedionda
La caraña hedionda es usada en Boca del Monte como emplasto para poner en el ombligo de los recién nacidos con el propósito de defenderlos de la chupada de las brujas. En Arraiján se usa la caraña hedionda quemada para sahumar las casas y los alrededores.
Ejemplos del Control: Formas de Protegerse: Técnica Caraña Hedionda
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Dicen que las brujas chupan a los niños cuando están recién nacidos y es por eso que algunos les ponen caraña hedionda en el ombligo.
Arraiján (Espinosa, 1961)
Para evitar que las brujas se metan con una persona…
… en las casas y sus alrededores, así como también desahumarla con caraña hedionda.
El Control Forma de Protegerse: Técnica Bautizo Urgente
La técnica del bautizo a toda prisa se impone a los habitantes del poblado de Chorrera, porque sin que los padres se den cuenta esos niños pueden ser robados por las brujas, marcados en presencia del diablo como víctimas propiciatorias para futuros atentados. En San Carlos, se les bautiza pronto para cambiarles el status de moros, puesto que si las brujas lo encuentran moro pueden matarlo.
Ejemplos del Control: Forma de Protegerse: Técnica Bautizo Urgente
San Carlos (Crompton, 1961)
Es por esto que a los recién nacidos se les acostumbra bautizar lo antes posible para evitar que la bruja lo mate.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Los niños deben bautizarse apenas nacen, porque si están moros las brujas se los roban en la noche, los llevan ante su jefe el Diablo y les ponen una marquita. Después lo llevan a su madre otra vez. Estos niños serán tentados constantemente por el Diablo.
El Control Forma de Protegerse: Técnicas Varias
El guardar regalos sospechosos es una técnica usada en Monagrillo. Los regalos obsequiados por personas sospechosas de ser brujas, no se usan inmediatamente, sino que se dejan para más tarde. Dicen que, si se trata de una maldad de bruja, el regalo se transforma en bichos asquerosos en poco tiempo.
La técnica de la escoba virada se encuentra en Guararé. Consiste en poner una escoba virada detrás de la puerta, con lo cual se evita la visita de las brujas.
En Chame los niños atacados por las brujas se salvan de que estas se lo lleven cuando hay en la casa cruces y santos.
En Chorrera usan varias técnicas para protegerse de las brujas. A los niños les ponen una camisita roja y una tijera abierta en forma de cruz bajo la almohada, además riegan el cuarto con agua bendita y rezan oraciones.
Ejemplos del Control: Forma de Protegerse: Técnicas Varias
Monagrillo (Samudio, 1961) (guardar-regalos-sospechosos)
Otras veces les brindan chichas y regalos a esas personas, pero con malas intenciones, pues contienen porquerías para que les dé algo y se enfermen. Algunas personas guardan para más tarde lo que les brindan y cuando van a tomarse la chicha se ha transformado en sapos, culebras, cucarachas, aguamala, etc.
Guararé (C. González, 1961) (escoba virada)
Hay varias maneras de evitar las brujas, pero las corrientes son las de poner una escoba virada detrás de la puerta…
Chame (Beitia, 1961) (benditos)
… y a veces tratan de llevárselo, pero no pueden porque en la casa hay cruces y santos.
Chorrera (L. Candanedo, 1961) (camisita roja-tijera cruz)
Y para defenderlos contra ellas, les ponen una camisita roja; una tijera abierta en forma de cruz debajo de la almohada…
Chorrera (L. Candanedo, 1961) (riego agua bendita-oraciones)
Y para defenderlos contra ellas […].
… se riega el cuarto con agua bendita y se rezan algunas oraciones.
El Control Forma de Ahuyentarlas: Técnicas Varias
La técnica del santiguo oración fue informada en Potrerillos, y consiste en que cuando se sabe que hay una bruja merodeando, se dice “Ave María Purísima” y se santigua, al hacer esto termina el merodeo.
La técnica de la oración de Semana Santa fue informada desde el poblado de Soná. Cuando llega la Semana Santa las brujas huyéndole a los rezos y oraciones se retiran del pueblo hacia la montaña.
La técnica de los golpes fue informada desde Chitré, Boca del Monte y Río Hato. En Chitré, un hombre, a punta de tajonadas obligó a las brujas a dejar libre un área donde acostumbraban a amenazar a todo el mundo.
En Boca del Monte, un muchacho tuvo que abrirse paso a golpes frente a una bruja transformada en pavo, mientras que, en Río Hato, la bruja se le apareció en forma de ataúd a un hombre. Este, con el rejo del caballo, la castigó de tal forma que la obligó a huir. Con cualquier bendito que exista en la casa se puede ahuyentar a las brujas.
Ejemplos del Control: Forma de Ahuyentarlas: Técnicas Varias
Potrerillos (O. González, 1960) (santiguo-oración)
Para ahuyentarla se hace lo siguiente: al darse cuenta que anda merodeando o se ha visto, se dice: “Ave María Purísima” y se hace una cruz con el pulgar y el índice y al instante desaparece pues dicen que estos seres son del diablo o Satanás y como este es enemigo de Dios, al hacer la señal de la santa cruz desaparece por completo.
Soná (Urriola, 1961) (oración)
Dice la gente, que, al iniciarse la Semana Santa, se contempla la aparición de luces en la parte alta del peñón, esto es porque las brujas de la provincia se reúnen en ese sitio que ellas consideran de su propiedad, huyéndole a las oraciones y rezos de Semana Santa.
Chitré (Aguina, 1961) (golpes)
Pero no faltó quien valiente o incrédulo pasara por dichos sitios y al ver las visiones les diera su buena “tajonada” obligando a las temidas brujas a buscar otros escenarios para su actuación.
Boca del Monte (Polanco, 1960) (golpes)
… y se convirtió en un pavo grande que no lo dejaba avanzar. El muchacho tuvo que darle una limpia y casi de mañanita lo dejó pasar. Más tarde circuló la noticia de que una señora estaba golpeada y nadie sabía que le había sucedido, sino al tiempo.
Río Hato (Morales, 1961) (golpes)
Cuentan que otro señor se trasladaba de un lugar a otro en el pueblo, se encontró con un ataúd cruzado en el camino. El señor iba a caballo y con el rejo que llevaba comenzó a castigarla sin piedad. El ataúd salió huyendo de pronto con la bruja dentro.
Guararé (C. González, 1961) (bendito)
En fin, con cualquier bendito que exista en la casa, se puede ahuyentar a las brujas, las que no hacen daño, simplemente molestar y asustar a la gente, cada vez que se les antoja.
La Palma (Reyes, 1961) (oración)
Cuando la oyen silbar las personas dicen “Ave María Purísima” para hacer que se retire.
1.8 Las Relaciones Humanas de las Brujas
La Gente y las Brujas
Las brujas son populares en La Palma, casi todos los niños de más de 8 años de edad saben de brujas voladoras y hechiceras, porque les cuentan desde muy niños cuentos de brujas, posiblemente para que se porten bien. En Chepo, las brujas constituyen una de las personalidades del mundo de la superstición, mientras que, en Chorrera, según algunos se oyen todas las noches.
Las historias de brujas son comunes en el poblado de Guararé, ancianos y niños hablan mucho de ellas, y creen fervientemente en esto entre las gentes de los campos cercanos.
En La Mesa, la gente tiene tendencia a ver las brujas como cosa corriente que no asusta a nadie porque están acostumbrados a oírlas chiflar. La mayoría de los Bugabiteños cree en las brujas, aunque no hay quien pueda decir que ha visto una; en Boca del Monte no creen que existan, esas son cosas de la gente de antaño. En Los Anastasios creen en las brujas y se saben muchos cuentos de ellas, además muchos afirman que existen o que se les han aparecido, otros dijeron que las oían silbar y las veían volar en escobas.
Ejemplos de Gente y las Brujas
La Cuesta (García, 1961)
Los habitantes de La Cuesta manifestaron que estas son señoras mayores que tienen pacto con el Diablo y que el único fin que persiguen es hacerle maldades al prójimo.
Remedios (Álvarez, 1960)
Forman parte estos seres de las innumerables creencias del pueblo de Remedios. Se dice que las brujas son señoras que se dedican a las prácticas de ritos desconocidos y que estos ritos tienen relación con los secretos del más allá.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Existen las brujas, me dicen unos; a mí se me apareció, me dicen otros. Lo cierto es que en Los Anastasios creen en las brujas y se saben muchos cuentos acerca de ellas. Algunos las ven y salen huyendo; otros las oyen silbar y volar en escobas, etc.
Volcán (Guerra, 1960)
Los volcanenses aseguran que las brujas son personas que han tenido pacto con Satanás y han adquirido el poder de deshacerse del cuerpo y viajar en las noches, haciendo males a la gente.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Personas que tienen pacto con el diablo y que se dedican a hacer males. Hoy día esto se ha terminado, pues no creen que existan. Sin embargo, los cuentos que se oyen a diario las pintan como algo raro.
Potrerillos (O. González, 1960)
La bruja es un ser sobrenatural parecida a la tulivieja […].
Algunos dicen que no tiene cara y otros que es una mujer de cara muy bella. Anda vagando diariamente por todas partes haciendo fechorías y maldades a la gente.
Bugabita (Choy, 1961)
La gran mayoría de las personas en Bugabita cree en las brujas. No hay nadie que diga que ha visto una bruja, pero si cuentan de ciertas actividades de esta.
La Mesa (Quirós, 1961)
En relación con las apariciones y cuentos de brujas en esta localidad, piensan que es una cosa natural que no asusta a nadie, es tan común oírlas “chiflar”, como acostumbran decir.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
En San Francisco se cree mucho en brujas, que son personas o espíritus malignos.
Santa María (Chávez, 1961)
Como en todos los pueblos, aquí también se habla de la bruja. Tienen poderes sobrenaturales, no se sabe cuál es el origen de estas pero se conocen varios ritos que ellas practican, por relatos de padres a hijos.
Guararé (C. González, 1961)
Es un personaje muy común en la historia del poblado, de las cuales se cuentan fantásticas historias; sobre todo los ancianos y los niños hablan mucho de ellas y especialmente entre la gente del campo.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Dice M.G. que en la Chorrera hay muchas brujas. Se oyen casi todas las noches.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Esta es una de las personalidades del mundo supersticioso del pueblo.
La Palma (Reyes, 1961)
Esta es otra de las supersticiones más populares de La Palma y es muy posible que todos los niños de más de 8 años ya sepan lo que son las brujas voladoras y hechiceras. Se debe esto a que la mayoría de los habitantes desde que los niños tienen poca edad ya les están contando acerca de lo que las brujas hacen con el propósito tal vez, de que se porten bien.
La Familia de las Brujas y Ellas
Los maridos. Lo más frecuente en la relación de las brujas y sus maridos es que estos no estén enterados de las actividades de su mujer. Esto es porque ellas se aseguran antes de salir en sus andanzas del sueño profundo de los hombres inocentes por el procedimiento de pincharlos en los ojos y otras partes del cuerpo.
Cuando los maridos se enteran de lo que les hacen lo más frecuente es que abandonen a las brujas, como en el caso de Santa María. En ese pueblo muchos hombres han abandonado a sus mujeres porque se han dado cuenta de que les pinchan los ojos con agujas. También en Parita, cuando los esposos se dieron cuenta de que sus respectivas señoras eran brujas, con motivo del escándalo del robo de la gallina, las abandonaron inmediatamente.
Otra medida que suelen tomar los maridos es la que fue informada de Bugabita. En este poblado, una bruja le puyó los ojos a su marido, pero este se estaba haciendo el dormido. Cuando ella se fue el saló el cuerpo de la bruja, y cuando la bruja regresó - el espíritu de ella - no pudo meterse y fue liquidada.
La medida que tomó Don Jacinto, de Chitré, con respecto a su bruja, no es corriente. El dejó que ella se marchara y luego la siguió hasta su destino. Los hijos. Un solo caso de actividades de los hijos de una bruja fue informado, desde Parita. El niño se decidió saber a dónde iba su madre todas las noches, pero se equivocó de fórmula mágica y se rompió un hueso de la caída.
Por último, la familia de una bruja, actuando en conjunto, convencieron a unos héroes de Soná que dejaran a una bruja familiar de ellos en libertad, después de fracasar los esfuerzos propios de la bruja para hacerlo.
Ejemplos de la Familia de las Brujas y Ellas
Bugabita (Choy, 1961)
Cuentan también que las brujas tienen maridos y esperan que estén dormidos para salir y hacer sus recorridos. Para saber si su esposo está dormido, le puyan los ojos.
Dicen que una vez una bruja le puyó los ojos a su marido, pero este se hizo el dormido; cuando ella se fue el saló el cuerpo, o sea el cuero (porque dicen que solo sale el espíritu) y cuando la bruja regresó no pudo meterse.
Santa Fe (Silvera, 1961)
El mismo señor Giraud me refirió esta historia. “Había aquí una señora que era bruja y que le gustaba molestar y salir mucho de noche y lejos. Cierto día le dio por irse a molestar hasta Soná. Mas unas personas la agarraron, quien sabe cómo y no la dejaron ir. Ella al ver su impotencia mandó a buscar a sus familiares quienes lograron que los hombres dejaran ir a la bruja”.
Santa María (Chávez, 1961)
Se dice que las brujas por lo regular son mujeres bonitas, pero cuando están en ese trance se ponen viejas y feas, y si tienen maridos vienen y le pinchan los ojos con agujas, para que no despierten cuando ellas salen en sus andanzas. Muchos hombres han dejado sus mujeres porque se han dado cuenta que les pinchan los ojos con agujas para que no despierten.
Chitré (Aguina, 1961)
Don Jacinto aquella noche no podía dormir, pese a ello fingía ante su mujer que estaba profundamente dormido. Tenía que comprobar de una vez por todas si era cierto lo que le habían dicho. El no creería que su mujer era bruja hasta que no lo comprobase por sus propios ojos. Por eso, esa noche no podía dormir. Ya debían ser las 12 de la noche. De pronto sintió que su mujer se levantaba, lo sacudía, lo puyaba con un alfiler ya en los ojos, en las mejillas, en las manos, hasta que convencida de que su marido dormía, se levantó. Este, desde la cama la observaba. Había llegado la hora… La vio enfundarse en un largo traje negro, tomar una escoba y dirigiéndose al jorón tomó una pequeña lata y pronunciando unas palabras incoherentes se untó algo que esta contenía debajo de los brazos y volviendo a colocar la latita en el jorón, salió volando. El hombre quedó estupefacto; pero pronto se recobra y decide seguir a su mujer. Se dirige al jorón, se unta de aquella extraña sustancia en las axilas, toma una escoba, trata de imitar las palabras dichas por su esposa y sale volando en pos de ella. Durante largo rato la siguió hasta que de pronto ve que ella desciende a una pequeña montaña donde había una gran cantidad de brujas cantando y bailando alrededor del diablo. El desciende también y pronto se ve envuelto en aquella fiesta infernal, pero… el diablo se da cuenta que él es un intruso y comienza a pincharlo con su tridente. Afortunadamente Don Jacinto logra despertarse evitando así que el diablo continuara descargando su furia en él.
Parita (Del Cid, 1961)
Y como no tenían plata le dijeron que a las 7 de la noche le llevarían los anillos de matrimonio, pues no tenían dinero. Y así los esposos se dieron cuenta de que estas señoras eran brujas y las abandonaron inmediatamente.
Antón (Castrellón, 1961)
La gente dice que las brujas pueden tener o tienen maridos, pero que tienen que puyarlos en el dedo gordo del pie en la noche, para comprobar si realmente se encuentran profundamente dormidos. Cuando se percatan de ello, se suben al marco de la ventana de su casa, colocándose algo debajo de las axilas y dicen: “Sin Dios y sin Santa María”. E inmediatamente emprenden su vuelo nocturno.
Parita (Del Cid, 1961)
Dicen que las brujas salen de sus casas cuando todos sus familiares están dormidos. Cierta vez una de las brujas iba a salir en su escoba por la ventana de su cuarto. Su hijo mayor se estaba dando cuenta y se dijo: “Hoy no me duermo hasta investigar dónde se dirige mi mamá todas las noches”. De pronto, la bruja se trepó en la ventana, se subió en la escoba y dijo “Sin Dios y sin Santa María” y salió volando. El muchacho quería hacer lo mismo, buscó una escoba y se trepó, pero se equivocó al decir las palabras y dijo: “Con Dios y con Santa María” y cayó al suelo y se fracturó un brazo.
Los Vencedores de las Brujas y el Enemigo
Los vencedores de las brujas tienen variadas formas de comportarse frente al enemigo vencido. En Remedios, el hombre que descubrió que un ataúd que estaba recostado a un palo en su camino era una bruja, pactó con ella, y recibió riquezas.
Lo mismo en Los Anastasios, donde se habla inclusive de que la forma de hacerse rico es encontrarse con una bruja que se hace la muerta en medio del camino. Solo hay que esperar un poco, ella resucita y se ve obligada a llevar al valiente a la Cueva de la Fortuna. Lo mismo ocurre en La Mesa, es decir la relación vencedor-bruja se resuelve en un pacto en el cual el vencedor no denuncia a la bruja y la deja ir, mientras que la bruja da riqueza.
Es también el caso de Parita, los vencedores descubrieron a las brujas y pactaron el no descubrirlas a base de dinero.
Otro tipo de compromiso en el que entran los vencedores y las brujas es el que las brujas tienen que prometer no molestar más.
Es el caso de Dos Ríos, también el caso de Chitré. En este caso el hombre dejó ir a su comadre que había tratado de asustarlo con el compromiso de que abandonara su afición o la denunciaría. En Río Hato, el hombre vencedor obligó a la bruja a prometer que no volvería a molestar y la bruja pidió que no se revelara su nombre. La reacción de no ensañarse es común en los vencedores. En el caso de Río Hato, después que la bruja huyó el vencedor no la persiguió. Lo mismo en Santa María, Santa Fe, Boca del Monte y Remedios. En estos últimos casos, las brujas resultaron maltrechas pero los vencedores no intentaron rematarlas.
Ejemplos de Vencedores de las Brujas y el Enemigo
Remedios (Álvarez, 1960)
Cuentan que un individuo del lugar iba una noche de regreso a su casa, y sucedió que el caballo se le espantó y no quería continuar el viaje. El hombre irritado se bajó del caballo y vio un enorme ataúd negro arrecostado a un árbol; el hombre sacó su “punta cruz” y rápidamente lo clavó sobre el ataúd. Enseguida el ataúd comenzó a dar gritos, y a pedirle clemencia al hombre “emberracao”. Él sujetó el ataúd hasta que amaneció y fue recobrando forma humana; era una mujer la cual le pidió que no le dijera a nadie que ella era una bruja, que, en cambio de ese secreto, lo haría inmensamente rico. Cuentan que ese hombre fue tan rico que no conocía ni la gran cantidad de ganado que tenía…
Remedios (Álvarez, 1960)
Sobre el particular se conoce el caso de que una vez, un señor tenía una siembra de maíz, y todas las mañanas amanecía una gran cantidad de matas tiradas en el suelo y con el maíz ya cosechado. Los dueños se pusieron bravos y optaron por coger al desconocido ladrón, y se dieron cuenta que era un chivo. Trataron de matar al chivo, haciéndole una serie de disparos, pero no lograron ni siquiera herirlo. Pasaron varios días y todas las noches se sucedía lo mismo sin obtener ningún resultado favorable y entonces se dieron cuenta de que era imposible matar al venao y optaron por pensar que era algo sobrenatural. Mascaron una bala y esperaron que esa noche llegara de nuevo el venao, cuando llegó le dieron un balazo y lo hirieron. Comenzaron a seguirlo por el rastro de sangre y llegaron a una cabaña donde estaba una anciana quejándose, entraron y se dieron cuenta que ella era la bruja que se introducía a la siembra en forma de venao para hacerle daño al dueño. Ella era pagada por otra mujer para que se encargara de hacerlo; el balazo se lo habían pegado en una pata.
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Para coger una bruja y sacarle dinero, lo que hay que hacer es lo siguiente: Si se va por un camino, en una noche bien oscura, y se encuentra un muerto, pero que sea mujer y de pelo largo, hay que quedarse ahí con ella, no hay que salir huyendo como hacen varios (nos dice el señor Ayala). Después de un rato de estar ahí, se quita la camisa y se la pone al muerto. Inmediatamente empiezan a aparecer bichos de toda clase para picar y asustar al que esté con la bruja. Pero no hay que acobardarse e irse. Uno se tiene que quedar hasta el amanecer. Cuando comienzan a salir los primeros rayos del día, la bruja se ha dado cuenta que con todas sus artimañas no ha podido hacerlo huir, entonces resucita y le ofrece para que no diga quién es. Aquí es donde la persona tiene que ser más valiente, pues la bruja, cuando está resucitando, se contorsiona y hace unos movimientos horribles. Todo esto lo hace en último intento para asustar a la persona. Como la bruja no tiene su escoba ahí, tiene que llevar al hombre montado encima de sus espaldas, hasta donde tiene el “Juda” todas sus riquezas (se dice que las brujas son las mujeres del diablo). Allí en la “Cueva de la Fortuna” uno puede coger lo que quiera: oro, joyas, piedras preciosas, etc. Al regreso, también la bruja lo trae montado encima de ella, pero por otro camino para que no se aprenda el camino exacto a la cueva de las joyas. Varias personas, especialmente del tiempo de nuestros abuelos, se han hecho ricos de la noche a la mañana, pero casi siempre han tenido que irse del pueblo, pues nadie los quiere ni a él ni a su familia, y la suerte les es adversa en las cosechas y en el ganado.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Sucedió un caso, en tiempos pasados, en que había una señora muy conocida que era bruja, y un día se dispuso a no dejar pasar a un muchacho que venía de una fiesta y se convirtió en un pavo grande que no lo dejaba avanzar. El muchacho tuvo que darle una limpia y casi de mañanita lo dejó pasar. Más tarde circuló la noticia de que una señora estaba golpeada y nadie sabía lo que había sucedido, sino al tiempo. Dicen que cuando estaba muriendo estaba penando y pidiendo que la perdonaran y que le rezaran para morir en paz.
Dos Ríos (Frauca, 1961)
Si al que se le presenta, carga un puñal en forma de cruz, lo clava al pie de lo que le ha salido, con seguridad que antes del amanecer se levanta y le pide que la deje ir. Entonces la bruja le ofrece cualquier objeto de valor y le promete no volverlo a molestar.
La Mesa (Quirós, 1961)
Las brujas tienen varias formas de aparecerse a las personas. Por ejemplo: si a un señor se le aparece en forma de ataúd se controla de la siguiente forma: Se coge un puñal de cruz y se entierra al lado. Al cabo de cierto tiempo, generalmente de las 4 a 5 de la mañana, comienza a tomar el ataúd forma humana, se mueve un brazo, después una pierna, y así sucesivamente. Después toma la forma de una mujer y comienza a suplicar que la dejen ir, y si es posible le ofrece plata, dándole un centavo por día, y con eso al cabo de un cierto tiempo es una persona rica. Otras personas tienen por costumbre, cuando se les aparece una bruja, tomando cualquier forma de éstas, las cortan con un puñal de cruz, porque así se les quita el encantamiento, al día siguiente, se ve una mujer que va grave para el hospital.
Santa Fe (Silvera, 1961)
Cierta vez un señor se fue a cazar de noche en compañía de un amigo. A eso de las 10 o las 11 de la noche llegaron a un sitio muy oscuro elegido para cazar. Entonces este señor enfocó su linterna hacia la oscuridad y observó asustado dos enormes ojos que avanzaban hacia él. Con los ojos avanzando a lo que fuera, el señor optó por disparar su escopeta, agotándose 8 tiros que tenía. Al ver que se quedaba sin balas, quiso en arrojo de valentía, tirarse sobre la “cosa”; pero su amigo, más precavido y más sereno, lo hizo que no se tirara, pues eso podía ser algo malo. Lo convenció y se fueron. Al día siguiente, en una casa cercana al lugar, una señora de cierta edad fue encontrada herida de bala por la región abdominal […].
El mismo señor Giraud me refirió esta historia. “Había aquí una señora que era bruja y le gustaba salir mucho de noche y lejos. Cierto día le dio por irse a molestar hasta Soná. Mas unas personas la agarraron, quien sabe cómo y no la dejaron ir. Ella al ver su impotencia mandó a buscar a sus familiares quienes lograron que los hombres dejaran ir a la bruja” […].
Otro medio es clavar en el suelo un puñal en cruz, cuando pasa una bruja en el aire - pues dicen que ellas vuelan. Al clavar el puñal ella cae al lado de éste sin poderse ir hasta que no quiten el puñal. Dicen que las brujas siempre optan por ofrecer riquezas a sus captores por su libertad.
Santa María (Chávez, 1961)
Las brujas tienen la propiedad de transformarse en cualquier objeto que a ellas les convenga. Tal es el caso de un chivo que le gustaba hacer daño a un siembro del poblado. Fue aguaitado varias veces, se le disparaba y no moría, parecía algo sobrenatural, mascaron la bala en cruz y con el primer disparo se les perdió en la noche oscura. Pero al día siguiente siguieron la huella de sangre que había dejado y los llevó hasta la casa de una anciana que moría de dolor por el balazo que había recibido el día anterior.
Chitré (Aguina, 1961)
Pero no faltó quien valiente o incrédulo pasara por dichos sitios y al ver las visiones les diera su buena “tajonada”, obligando a las temidas brujas a buscar otros escenarios para su actuación […].
Cuentan que cierta vez un señor que tenía fama de no temerle a nada se trasladó de Chitré a Parita a ver un ganado que pensaba comprar. Después de efectuar todas las gestiones que lo llevaron ahí decidió regresar a Chitré a pesar de que ya había anochecido. Sin embargo, una comadre que tenía en ese pueblo le aconsejó que no lo hiciera pues en el camino le podía suceder algo. El señor, riéndose de los temores de su comadre partió en su caballo. A medio camino se encontró con un cadáver y resignadamente se sentó a la cabecera de este a velarlo. Ya estaba amaneciendo, cuando de pronto se le aparecieron un montón de culebras y él, que parecía conocer la procedencia de éstas, se sentó tranquilamente en la barriga del muerto; al hacer esto, las mencionadas culebras desaparecieron. Ya casi de día volvió a sentarse a la cabecera del muerto y en seguida tuvo que volver a ocupar el asiento anterior pues se le aparecieron gran cantidad de hormigas, De pronto el señor sintió que el cadáver empezaba a moverse, a cobrar vida. Al parecer esto era lo que él esperaba pues no mostró sorpresa alguna, ni aún al ver que el falso cadáver era su comadre la cual suplicaba, le pedía que la dejara ir, que no la descubriese. El valiente señor así lo hizo, no sin antes recomendarle que si no abandonaba su afición la delataría para que fuera castigada.
Parita (Del Cid, 1961)
Una vez vieron que varias mujeres iban a bañarse al río. De éstas ya sospechaban las gentes del pueblo que eran brujas y varios muchachos que las estaban viendo les escondieron las ropas. Pero una vez que estos tuvieron las ropas se les convirtieron en plumas de gallina. En ese momento iban a salir las brujas, cuando se dan cuenta de que les habían robado las ropas. De pronto los muchachos aparecieron con las plumas de gallina y les preguntaron qué significaba eso. Estas les confesaron todo y les ofrecieron plata para que les devolvieran las ropas. Estos les devolvieron las plumas, pero al pasar de las manos de ellos a las de las brujas, quedaron convertidas en sus ropas.
Río Hato (Morales, 1961)
Cuentan que un hombre que viajaba por el pueblo a altas horas de la noche se encontró con un ataúd cruzado en el camino. El señor clavó su cuchillo al lado del ataúd y se sentó a esperar que amaneciera. Cuando se acercaban las 6 de la mañana, el muerto que había dentro del ataúd se sentó y le pidió al señor que le permitiera irse. El señor se lo permitió con el compromiso de no volver a molestarlo en su vida y la bruja le pidió no revelara su nombre […].
Cuentan que otro señor se trasladaba de un lugar a otro en el pueblo, se encontró con un ataúd cruzado en el camino. El señor iba a caballo y con el rejo que llevaba comenzó a castigarla sin piedad. El ataúd salió huyendo de pronto con la bruja dentro.
1.9 Las Relaciones Sobrenaturales de las Brujas
La Relación de Pactos con el Diablo
En La Cuesta se asegura que las brujas son señoras mayores que tienen pacto con el Diablo y en Río Hato hay un paralelismo notable en la idea de que las brujas son mujeres que por medio de otras más viejas se ponen en contacto con el Diablo.
No son solo mujeres las posibles pactantes con el Diablo, como lo demuestran desde Volcán y Boca del Monte, sitios donde aseguran que se trata de personas que tienen pacto con el Diablo.
La idea del pacto con el Diablo es muy corriente en relación con las actividades sobrenaturales de las brujas, pero en ningún caso fueron especificadas las actividades del pacto en sí.
Ejemplos de la Relación de Pactos con el Diablo
La Cuesta (García, 1961)
… señoras mayores que tienen pactos con el Diablo…
Volcán (Guerra, 1960)
Los volcanenses aseguran que las brujas son personas que han tenido pacto con Satanás.
Boca del Monte (Polanco, 1960)
Personas que tienen parte con el Diablo y que se dedican a hacer males…
Tolé (Menéndez, 1961)
Estas son mujeres tan humanas como nosotros que han pactado con el Demonio…
Santa Fe (Silvera, 1961)
Se refiere a mujeres que poseen ciertos poderes malignos adquiridos mediante una alianza o pacto con el Diablo…
Monagrillo (Samudio, 1961)
Dicen los habitantes de esta comunidad que las brujas tienen pacto con el diablo.
Río Hato (Morales, 1961)
Las brujas son mujeres que por medio de otras más viejas se ponen en contacto con el Diablo.
La Relación de Agentes Autónomos del Diablo
Se refiere esto a la adquisición por ciertas personas de poderes sobrenaturales, la mayoría de ellos para causarle males a otras personas, como dicen en Divalá.
En La Palma, las brujas son mujeres que tienen poderes que les ha dado el Diablo con el fin de que hagan daño a la gente.
Ya en estos dos casos se puede ver con claridad que la relación entre brujas y Diablo es una relación de carácter de representante, delegado, agente autónomo, en fin.
Más claro aún resulta de la descripción de Potrerillos, la cual dice que estos son seres del Diablo o Satanás y como este es enemigo de Dios…
Así las brujas son seres de Satanás, representantes, de esa entidad en ciertas cosas terrenas.
Ejemplos de la Relación de Agentes Autónomos del Diablo
Divalá (Moreno, 1960)
Son mujeres y hombres que por intermedio del Diablo adquieren ciertos poderes, la mayoría de ellos para causarle daño a otras personas.
Potrerillos (O. González, 1960)
… pues dicen que estos seres son del diablo o Satanás y como este es enemigo de Dios…
Dos Ríos (Frauca, 1961)
Se dice que son personas a las que Satanás les ha dado el poder de convertirse en espíritus malos.
Chitré (Aguina, 1961)
Son mujeres cuya conexión con el demonio, les permite adoptar la forma que más se preste a sus actividades malévolas.
La Palma (Reyes, 1961)
Así, según los habitantes de La Palma, las brujas no son más que mujeres que tienen poderes que les ha dado el Diablo con el fin de que hagan daño y molesten a la gente…
La Relación Estudio-Práctica de lo Sobrenatural
Este tipo de relación no hace, al parecer, depender a las brujas de entidades definidas, sino que más bien las transforma en entes independientes que controlan lo sobrenatural y lo utilizan por el estudio y en la práctica.
Así, en Santa María, las brujas son mujeres diferentes porque se dedican a las malas artes y en Remedios, se dedican a las prácticas de ritos desconocidos y esos ritos tienen relación con el más allá.
Ejemplos de la Relación Estudios-Práctica Sobrenatural
Santa María (Chávez, 1961)
Se dice que la bruja es mujer como cualquiera otra, lo único que las diferencia es que se dedican a las malas artes.
Remedios (Álvarez, 1960)
Se dice que las brujas son señoras que se dedican a las prácticas de ritos desconocidos y que esos ritos tienen relación con los secretos del más allá.
Monagrillo (Samudio, 1961)
Algunas personas guardan para más tarde lo que les brindan y cuando van a tomarse la chicha se ha transformado en sapos, culebras, cucarachas, aguamala, etc.
Parita (Del Cid, 1961)
Las brujas son seres humanos como cualquier otro que se valen de artimañas para hacer sus fechorías.
La Relación con lo Sobrenatural Divino
Esta relación tiene un insistente carácter negativo como se puede ver en los ejemplos. En Monagrillo, para volar tienen que decir: Sin Dios y sin Santa María. Esto se repite en Antón, Chame y Chorrera con pocas variantes.
En Chorrera, la relación es muy marcada con propiedades de la iglesia. Así, utilizan sal y aceite del Santísimo.
Hay que contar además en este estudio de la relación de las brujas con lo sobrenatural divino, de los numerosos ejemplos de reacción de las brujas ante símbolos divinos. Para este caso el ejemplo de Guararé, desde donde informaron que con cualquier bendito que exista en la casa se puede ahuyentar a las brujas.
Ejemplos de la Relación con lo Divino
Monagrillo (Samudio, 1961)
Estas se visten con un traje largo, pero antes de salir volando encima de un palo, se untan un ungüento en las axilas y dicen: “Sin Dios y sin Santa María” […].
Muchas veces quieren llevarse a muchachitos que no están bautizados.
Guararé (C. González, 1961)
En fin, con cualquier bendito que exista en la casa, se puede ahuyentar a las brujas…
Antón (Castrellón, 1961)
Cuando se percatan de ello se suben al marco de la ventana de su casa colocándose algo debajo de las axilas y dicen: “Sin Dios y sin Santa María”. E inmediatamente emprenden su vuelo nocturno.
Chame (Beitia, 1961)
Cuando las brujas van a iniciar vuelo se trepan en la ventana de la casa y dicen estas palabras: “Sin Dios y sin Santa María, que me permita volar el ángel travieso”.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Las brujas vuelan en una escoba y utilizan sal y aceite del Santísimo, también se untan manteca de muerto debajo del brazo, se trepan a los techos de las casas y dicen: “Sin Dios y sin Santa María, durante la noche y durante el día”.
Las Reuniones con el Diablo
Hay varios tipos de reuniones posibles con el Diablo. En este caso vemos especialmente los sitios de reunión corriente, y especialmente el hecho de que las brujas suelen reunirse con el Diablo.
Así en La Cuesta, las brujas se reúnen con el Diablo todas las noches. En el área del Volcán las brujas usan la cima para reunirse, mientras que, en San Francisco de la Montaña, su sitio de reunión es el Cementerio.
En Chitré, se reúnen en una pequeña montaña gran cantidad de brujas las cuales se dedican a cantar y bailar alrededor del Diablo.
Ejemplos de las Reuniones con el Diablo
La Cuesta (García, 1961)
Aseguran que todas las noches convergen en un lugar determinado en donde se reúnen con el Diablo.
Volcán (Guerra, 1960)
Los habitantes comentan que el punto de reunión de ellas es la cumbre del Volcán Barú.
San Francisco de la Montaña (Sánchez, 1961)
Dicen que las brujas se reúnen en el Cementerio para hablar con el Diablo.
Chitré (Aguina, 1961)
Durante largo rato la siguió, hasta que de pronto ve que ella desciende a una pequeña montaña donde había una gran cantidad de brujas cantando y bailando alrededor del diablo.
La Servidumbre al Diablo
Para los arraijaneños, las brujas son mulas que el Diablo monta y espolea, mientras que para los chorreranos las brujas sirven de servidoras terrestres que suministran niños marcables al Demonio. En San Carlos se cree que las brujas actúan según órdenes explícitas de Lucifer, órdenes que son expedidas las noches de luna llena, que es cuando hacen reunión.
En estas maneras de pensar las brujas representan servidoras incondicionales del Diablo, criadas a las que se les dan instrucciones de operación las cuales tienen que seguir fielmente.
Ejemplos de la Servidumbre al Diablo
San Carlos (Crompton, 1961)
También se tiene la idea de que la bruja vuela, pues según cuentan, la ven en las noches de luna, que es cuando se reúnen con su jefe Lucifer o sea el que le da las órdenes después que ellas bailan una danza macabra en honor a él.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Los niños deben bautizarse apenas nacen porque si están moros las brujas se los roban en la noche, los llevan ante su jefe el Diablo, y les ponen una marquita. Después los llevan a su madre otra vez. Estos niños serán tentados constantemente por el Diablo.
Arraiján (Espinosa, 1961)
Dicen los arraijaneños que son “mulas del Diablo montar”, que cuando silban es que el Diablo las espolea.
La Consagración al Diablo
Las brujas se consagran al Diablo, se dedican a él con alma y vida. Esta es una idea de campo restringido en la República. Representantes de ella son los Mesanos por ejemplo. En la iniciación de las brujas ellas invocan espíritus infernales, haciendo peticiones de gracia y poder; al hijo de Satanás pidiendo ciencia y valor; después de eso, le entregan el cuerpo y el alma al “Judas”. En Soná, las brujas son gente que entre otras cosas, consagran su alma y vida al demonio. Y en Chame la consagración requiere actividades para las cuales hay que estar verdaderamente consagrado: besarle al Diablo los testículos, dejarse sacar 12 gotas de sangre, y tener estabilidad en el vuelo de prueba.
Ejemplos de la Consagración al Diablo
La Mesa (Quirós, 1961)
… y se pronunciarán unas frases mágicas y después invocar unos espíritus infernales pidiéndoles gracia y poder. También al hijo de Satanás se invoca pidiéndole ciencia y valor para practicar el mal y el bien. Desde ese momento le entrega el cuerpo y el alma al “Judas”. Después de invocar estas cosas, se moverá la escoba, pero dice que esto es una prueba a la que lo somete Satanás. Si resiste esta prueba saldrá volando por la ventana y quedará siendo bruja desde ese momento.
Soná (Urriola, 1961)
La idea de la bruja es que es un espíritu malo y en muchos casos mujeres que se dedican a aprender cosas malas o brujerías para hacer el mal a las personas y consagrar su alma y vida al demonio.
Chame (Beitia, 1961)
Los chameros dicen que para que las brujas vuelen tienen que hacer lo siguiente: las personas tienen que besarle los testículos y tienen que dejarse sacar, por el Diablo, doce gotas de sangre. Después les dice unas cuantas oraciones malignas y las echa a volar. Si la mujer vuela más o menos 1.000 metros servirá para ser bruja.
Las Brujas como Mujeres del Diablo
Hubo un solo informe explícito sobre este aspecto en Panamá. Fue el de Chepo. Según este informe, las brujas son las mujeres del Diablo, con el cual se reúnen colectivamente cerca del río; ahí las pone a que le besen el culo, y tienen todas relación sexual con Satanás.
Ejemplos de las Mujeres del Diablo
Los Anastasios (Martínez-Gallegos, 1961)
Se dice que las brujas son las mujeres del Diablo.
Chepo (J. Candanedo, 1961)
Las brujas son las mujeres del Diablo, se reúnen cerca del río a verse con el Diablo, el cual las pone a que le besen al culo y se las coge a todas. Cuando el diablo se encuentra ausente, las manda a que se busquen un “zángano” el cual es el marido de las brujas.
Las Reuniones de la Brujas sin el Diablo
Las brujas se reúnen con el Diablo, corrientemente para bailar y distraerse juntas. Tal es el caso de Soná, en el cual las brujas para evitar los problemas de la Semana Santa, se retiran a un alto peñón a cantar y a bailar.
También en Chorrera dos mujeres pudieron presenciar el extraño baile de las brujas solas, una de las cuales fue vista cuando dando un largo silbido salió volando.
Ejemplos de las Reuniones de las Brujas sin el Diablo
Volcán (Guerra, 1960)
Los habitantes comentan que el punto de reunión de ellas es la cumbre del Volcán Barú.
Soná (Urriola, 1961)
Dice la gente que al iniciarse la Semana Santa se contempla la aparición de luces en la parte alta del peñón, esto es porque las brujas de la provincia se reúnen en ese sitio que ellas consideran de su propiedad huyéndole a las oraciones y rezos de Semana Santa. Las luces que se divisan son las fogatas alrededor de las que ellas cantan y bailan ya que allí y por ser gran altura no pueden ser alcanzadas y mucho menos dañadas por las oraciones de los mortales.
Chorrera (L. Candanedo, 1961)
Hace algunos años dos señoras venían de un baile en las montañas como a las 12 de la noche. De pronto una de ellas vio entre los árboles un grupo de mujeres bailando y le dijo a la otra: “Mira, que baile tan raro el de esas mujeres”, a lo que la otra respondió: “Esas son zánganas, ¿quieres verlas?” Y se escondieron detrás de un matorral donde pudieron observar cuando una de las bailarinas al momento de dar un largo silbido salía volando.
El Límite de Poder de las Brujas
Las brujas tienen impuesto límite sobrenatural a sus poderes. No se explica en los ejemplos quién puede poner esos límites, pero sí se dan ejemplos de ellos.
Así, en Dos Ríos, pueden hacer de todo, menos robar.
Cuando pueden robar como en La Palma, están limitadas a robar solo medios reales, y uno por noche so pérdida de los poderes.
En Bugabita se encontró un límite de otro tipo. Una bruja en ese sitio no puede llevar a nadie más allá de donde caen las goteras cuando llueve.
Ejemplos del Límite de Poder de las Brujas
Dos Ríos (Frauca, 1961)
Estos espíritus no tienen poder para robar, lo único que ellas buscan son “cabos de velas”.
Bugabita (Choy, 1961)
El niño estaba con los bracitos azules como golpeado y estaba todo babeado, pero no muerto. Ellos dijeron que era una bruja que lo había majado y lo había dejado ahí ya que ellas no pueden llevar a nadie más lejos de donde caen las goteras cuando llueve.
La Palma (Reyes, 1961)
Atribuyen a las señoras de avanzada edad, las brujerías o sea el poder de convertirse en brujas. A continuación, una de las pruebas que una persona es bruja. Una señora que al ir a la tienda compra las cosas por medios: “recao”, sal, pimienta, etc. y paga con medios; y dicen los pobladores que las brujas pueden robar, pero solo medios, uno por noche y de lo contrario pierden sus poderes.
1.10 Descripciones del Fenómeno en los Poblados
La Cegua de La Cuesta, R. de Costa Rica.
García (1961, pp. 70–71)
Los habitantes de La Cuesta manifestaron que estas son señoras mayores que tienen pactos con el diablo y que el único fin que persiguen es hacerle maldades al prójimo. Aseguran que todas las noches convergen en un lugar determinado en donde se reúnen con el diablo. Cuando no gustan de alguna persona la majan y si va por algún camino desconocido lo pierden. También les causan fuertes pesadillas y una manera práctica de cogerlas es que si uno logra despertar en ese momento les dice que vengan a tomar café por la mañana. Al día siguiente la persona que se presente es la bruja. Otra manera es que cuando se tiene duda de alguna persona, cuando llega a la casa se le vira la escoba al revés, detrás de la puerta y cuando la persona quiera irse no podrá y tratará entonces de salir por otra puerta que en realidad no existe.
Las Ceguas se reconocen en las noches porque son poseedoras de un silbido especial similar al de un pájaro que le llaman brujero, este silbido las caracteriza. Si se está atento cuando la cegua silba por primera vez y se le dice “¡Venga mañana para darle un poquito de café!”, por la mañana la persona se presenta a buscar lo que se le ha ofrecido. Además de las ceguas voladoras existen las que no vuelan y según los propios habitantes ellos les temen más que a estas. Una manera de prevenirse de ellas es usando por la noche la ropa al revés.
Las Brujas de Remedios, Chiriquí.
Álvarez (1960, pp. 13–16)
Forman parte estos seres de las innumerables creencias del pueblo de Remedios. Se dice que las brujas son señoras que se dedican a las prácticas de ritos desconocidos, y que esos ritos tienen relación con los secretos del más allá.
Existen dos clases de brujas, según la opinión de la gente del pueblo, ellas son:
Las brujas pelonas: Estas son las que no vuelan, estas pasean sin hacerle daño a nadie, al menos que alguien se meta con ellas o las provoque; de la misma manera que las otras, estas también silban y difieren en que estas no le hacen daño a nadie.
Las brujas voladoras: Estas si vuelan y su deber es vengar ofensas que algunos hombres les han hecho a otras mujeres. Estas reciben sueldo de las mujeres que han sido burladas u ofendidas. Estas, al igual que las otras tienen un silbido que diferencia fácilmente de los animales o aves, el silbido es muy parecido al de la lechuza. (La lechuza en estos lugares, cuando silba cerca de algún hogar es porque está anunciando la muerte de algún familiar o vecino).
Dicen que cuando se escucha silbar lejos a las brujas es porque se encuentran muy cerca de la casa y a veces en el mismo techo. Algunas veces cuando los pobladores las escuchan silbar, las invitan a tomar café para la mañana, y de esa manera ellos llegan a conocer la bruja que pasó por su casa anoche. Las palabras que usan para invitarla son estas: “¡Mañana te espero a tomar café!” Ese otro día temprano la invitada viene a cumplir con la invitación hay que disimularle lo que ella es, también la persona que dio la invitación tiene que cumplirla. No cumplir con una invitación de esta índole es algo muy serio, pues la persona que invita puede buscarse un grave problema, primero porque estas señoras son demasiado soberbias cuando se les trata mal y más cuando se las engaña. Y es motivo para que les comiencen a amargar las noches a quiénes se tratan de burlar de ellas.
Entre otras cosas, cuentan los pobladores que estas señoras son pagadas por las mujeres engañadas o burladas por los hombres.
Los daños que estas señoras hacen a los hombres consisten en hacerle pasar malas noches: los aruñan, les halan los pies y llegan hasta el punto de tumbarlos de la cama; la gente dice que las brujas son una verdadera pesadilla. También estas señoras utilizan otros medios para engañar y hacer pasar malos ratos a la gente, por ejemplo, tenemos el caso de individuos que han perdido el camino de sus casas, creyendo ellos que van para ella, pero cuando amanecen se encuentran a kilómetros de sus hogares.
Cuentan que un individuo del lugar iba una noche de regreso a su casa, y sucedió que el caballo se le espantó y no quería continuar el viaje. El hombre irritado se bajó del caballo y vio un enorme ataúd negro recostado a un árbol; el hombre sacó su “punta cruz” y rápidamente lo clavó sobre el ataúd.
Enseguida el ataúd comenzó a dar gritos, y a pedirle clemencia al hombre “emberracao”. Él sujetó el ataúd hasta que amaneció y fue recobrando forma humana; era una mujer, la cual le pidió que no le dijera a nadie que ella era una bruja y que, en cambio de ese secreto, lo haría inmensamente rico. Cuentan que ese hombre fue tan rico que no conocía ni la gran cantidad de ganado que tenía, y que había algunos que eran tan viejos que ya tenían en los “cachos” comején. Existen varios medios para cogerlas, como el mencionado anteriormente: el punta cruz, que es un cuchillo que tiene la cacha en cruz. También dicen que las pueden coger con la “bala mascada”, porque si las tiran con una bala cualquiera no le hacen absolutamente nada. La bala tiene que ser mordida en el plomo, y es a eso a lo que ellos llaman “bala mascá”. También puede ser la bala cortada con el cuchillo y la cortada debe ir en forma de cruz.
Sobre el particular se conoce el caso de que una vez, un señor tenía una siembra de maíz, y todas las mañanas amanecía una gran cantidad de matas tiradas en el suelo y con el maíz ya cosechado. Los dueños se pusieron “bravos” y optaron por coger al desconocido ladrón, y se dieron cuenta que era un chivo. Trataron de matar al chivo, haciéndole una serie de disparos, pero no lograron ni siquiera herirlo.
Pasaron varios días y todas las noches se sucedía lo mismo sin obtener ningún resultado favorable y entonces se dieron cuenta de que era imposible matar al venao, y optaron por pensar que era algo sobrenatural. Mascaron una bala y esperaron que esa noche llegara de nuevo el venao, cuando llegó le dieron un balazo y lo hirieron. Comenzaron a seguirlo por el rastro de sangre y llegaron a una cabaña donde estaba una anciana quejándose, entraron y se dieron cuenta que ella era la bruja que se introducía a la siembra en forma de venao para hacer daño al dueño. Ella era pagada por otra mujer para que se encargara de hacerlo; el balazo se lo habían pegado en una pata.
Las Brujas de Los Anastasios, Chiriquí.
Martínez-Gallegos (1961, pp. 90–91)
Existen las brujas, me dicen unos; a mí se me apareció, me dicen otros. Lo cierto es que en Los Anastasios creen en las brujas y se saben muchos cuentos acerca de ellas. Algunos las ven y salen huyendo; otros las oyen silbar y volar en escobas, etc. Nos dijo el señor Ayala, que él sabía cómo se cogían a las brujas y como se sabía cuándo pasaban volando y quiénes eran. Cuando una bruja pasaba volando y silbando, la gente que quería saber quién era la bruja, viraba una escoba que tuviera en su casa e inmediatamente, antes de que la bruja fuera muy lejos, se le decía en voz alta; “¡Mañana te espero a tomar café!”.
Al día siguiente, muy de mañana se aparecía una señora diciendo que si se le podía regalar una tacita de café. La que pide esto es la bruja, y por eso, es que se dan cuenta. Pero, como se puede ver, nos dicen los señores, es muy difícil invitar a una bruja, pues como estas personas pasan tan de prisa, no se puede correr a virar la escoba y decir las palabras. Solo algunos que hayan oído el silbido desde lejos (para esto, hay que conocer el silbido) y estén con la escoba al lado, esperando que pase la bruja. No se puede virar la escoba antes, porque si no, no pasa la bruja, por la casa.
Para coger una bruja y sacarle dinero, lo que hay que hacer es lo siguiente: Si se va por un camino, en una noche bien oscura y se encuentra un muerto, pero que sea mujer y de pelo largo, hay que quedarse ahí con ella, no hay que salir huyendo como hacen varios (nos dice el Sr. Ayala). Después de un rato de estar ahí, se quita la camisa y se la pone al muerto. Inmediatamente empiezan a aparecer bichos de toda clase para picar y asustar al que esté con la bruja. Pero no hay que acobardarse e irse. Uno se tiene que quedar hasta el amanecer. Cuando comienzan a salir los primeros rayos del día, la bruja se ha dado cuenta que con todas sus artimañas no ha podido hacerlo huir, entonces resucita y le ofrece para que no diga quien es. Aquí es donde la persona tiene que ser más valiente, pues la bruja cuando está resucitando, se contorsiona y hace unos movimientos horribles.
Todo esto lo hace en último intento para asustar a la persona. Como la bruja no tiene su escoba ahí, tiene que llevar al hombre montado encima de sus espaldas, hasta donde tiene el “JUDA” todas sus riquezas (se dice que las brujas son las mujeres del diablo). Allí, en la “Cueva de la Fortuna”, unos pueden coger lo que quiera: oro, joyas, piedras preciosas, etc. Al regreso, también la bruja lo trae montado encima de ella, pero por otro camino, para que no se aprenda el camino exacto a la cueva de las joyas. Varias personas, especialmente del tiempo de nuestros abuelos se han hecho ricos de la noche a la mañana, pero casi siempre han tenido que irse del pueblo pues nadie los quiere ni a él ni a su familia, y la suerte les es adversa en las cosechas y en el ganado.
Las Brujas de Volcán, Chiriquí.
Guerra (1960, p. 111)
Los volcanenses aseguran que las brujas son personas que han tenido pacto con Satanás y han adquirido el poder de deshacerse del cuerpo y viajar en las noches, haciendo males a la gente. Los habitantes comentan que el punto de reunión de ellas es la cumbre del volcán Barú. Se dice que estos son espíritus diabólicos que pierden a las personas con fines perversos. Se reconocen en las noches porque tienen un silbido especial, al que responde un pájaro de la región, con un canto similar, llamado “brujero”.
Cuando estas brujas no gustan de una persona la “majan” y la “chupan” causándole al individuo fuertes pesadillas. Los que han logrado despertar en el momento, les dicen en alta voz: “¡Venga a beber café por la mañana!” y con seguridad que al día siguiente llega una persona a responder la invitación. Cuando los volcanenses tienen malicia que una bruja ha entrado en una casa, le ponen la escoba al revés, detrás de la puerta y luego, cuando intente irse, no se puede salir y buscará otra puerta. Es esta una de las formas de reconocer a una bruja. Existen también las “Brujas pelonas”. Dicen los volcanenses que éstas no vuelan y se dedican a hacer maldades en la comunidad. Son más peligrosas que las otras. Una de las formas de prevención es usar la ropa interior al revés.
Las Brujas de Boca del Monte, Chiriquí.
Polanco (1960, p. 108)
Personas que tienen pacto con el diablo y que se dedican a hacer males. Hoy día esto ha terminado, pues no creen que existan. Sin embargo, los cuentos que se oyen a diario las pintan como algo raro. Dicen que las brujas chupan a los niños cuando están recién nacidos y es por eso que algunos les ponen caraña hedionda en el ombligo. Las brujas son señoras viejas u hombres que han aprendido maldades para perjudicar a las personas que ellos desean. Para saber cuándo una persona es bruja, cuando va a la casa le viran una escoba y entonces hace por irse y no puede y entonces sacan algún pretexto de que no la dejan ir a su casa. También cuando en la noche chiflan, las llaman a desayunar y si vienen la recuerdan la llamada que le hicieron. Muchas personas dicen que las brujas lo han chupado porque tienen alguna parte azulada, y dicen que, para coger las brujas, lo pueden hacer mascando las balas, porque estas señoras tienen habilidad para volverse animales y hacer daño a cualquier enemigo en sus montes. Sucedió un caso, en tiempos pasados, en que había una señora muy conocida que era bruja y un día se dispuso a no dejar pasar a un muchacho que venía de una fiesta y se convirtió en un pavo grande que no le dejaba avanzar. El muchacho tuvo que darle una limpia y casi de mañanita lo dejó pasar. Más tarde circuló la noticia de que una señora estaba golpeada y nadie sabía que le había sucedido, sino al tiempo. Dicen que cuando estaba muriendo estaba penando y pidiendo que la perdonaran y que le rezaran para morir en paz.
Las Brujas de Potrerillos, Chiriquí.
O. González (1960, p. 136)
La bruja es un ser sobrenatural parecida a la Tulivieja, es una mujer vestida de negro, con su cabello largo, desgreñado y sobre su cabeza cubriendo la cara. Algunos dicen que no tiene cara y otros que es una mujer de cara muy bella. Anda vagando diariamente por todas partes haciendo fechorías y maldades a la gente. Para ahuyentarla se hace lo siguiente: al darse cuenta que anda merodeando o se ha visto se dice: “Ave María Purísima”! y se hace una cruz con el pulgar y el índice y al instante desaparece, pues dicen que estos seres son el Diablo o Satanás y como este es enemigo de Dios, al hacer la señal de la Santa Cruz desaparece por completo.
Las Brujas de Divalá, Chiriquí.
Moreno (1960, pp. 116–117)
Son mujeres y hombres que por intermedio del Diablo adquieren ciertos poderes, la mayoría de ellos para causarle daño a otras personas. Las brujas hacen perder a la gente en los caminos; toma uno, digamos, camino a su casa y cuando se da cuenta es que va de regreso. La contra de esto es virarse la camisa al revés o el calzoncillo. Las brujas espantan gente que anda de noche por los caminos de ir para Chiriquí Viejo, especialmente. Se transforman en animal, especialmente, en venado, para burlarse de los cazadores.
Hay dos clases de brujas: una que no vuela se llama “bruja pelona” y otra que vuela se llama “bruja voladora”. La que dicen que es más mala es la pelona, sabe hacer maleficios. Cuentan haberlas visto caminando por los caminos, las han seguido corriendo a caballo creyendo ser una mujer que anda sola, pero no las han podido alcanzar a pesar de que ellas van caminando en un paso normal como cualquiera persona. Las brujas voladoras no saben hacer “hechizos”; sí majan de noche a las personas cuando le toman mala voluntad por alguna ofensa. Majan en el cuello, en la cara, en el pecho, en un muslo de la víctima, quien grita y puede estar cualquier persona cerca y no la puede oír.
Para evitar que una bruja maje a uno se vira la camisa, o cualquier prenda al revés. Si cuando andan silbando de noche alguien las invita a la mañana siguiente a tomar café, a la mañana siguiente dicen que aparece ella preguntando “¿ya está el café?”
Si cuando ellas andan silbando y hay algún pájaro brujero por allí y no silba (los he oído silbar cuando lo que dicen ser bruja lo hace… este animal silba mucho de día) lo cogen y le quitan todas las plumas y lo dejan “pelón”, sin plumas.
Cuando se sospecha que una “vieja” es bruja y llega a una casa, se le vira la escoba al revés; si ella pide la escoba para barrer es que es bruja, porque las brujas no pueden irse de una casa si tiene la escoba al revés, para poderse ir tienen que desvirarla. Y de esa manera ella con el pretexto de barrer desviran la escoba y se pueden ir.
Las Brujas de Las Lajas, Chiriquí.
Ross (1961, p. 108)
Me cuentan los habitantes que, en este pueblo, las brujas se representan en forma de animales. Son muchos los cazadores que dicen haberla visto y dicen que para poder librarse de ellas mastican las balas en cruz con las que cargan sus escopetas. Ya que en más de una vez muchos de ellos se han visto burlados por estos seres. Otros dicen que se pierden y pasan la noche sin encontrar el camino de regreso y que a la distancia se oyen carcajadas de mujeres. Otros dicen que han encontrado mujeres vestidas de blanco que se internan en los bosques. Si a esa hora pasa alguien a caballo este vira las “grupas” y no hay quien los haga dar un paso hacia adelante. Otras veces, al pasar las quebradas donde nadie va a lavar, antes de llegar al paso se oyen mujeres “aporreando” ropa; esto se lo atribuyen a las brujas. Hay un pájaro que en las noches de luna silba. Cuando los moradores de Las Lajas oyen ese silbido siempre dicen que ahí va una bruja. Hay quienes para conocer quién es la bruja le gritan: “¡Venga mañana a desayunar conmigo!” o “¡Venga por acá que le voy a dar un regalo!”. Dicen que siempre llega una viejecita a la cual le atribuyen que fue la bruja que pasó la noche anterior.
Las Brujas de Dos Ríos, Chiriquí.
Frauca (1961, pp. 27–28)
Se dice que son personas a las que Satanás les ha dado el poder de convertirse en espíritus malos. Para comprobar si existen, en las noches cuando se les oye silbar, con un silbido que las caracteriza, se les invita en voz alta a tomar café, con seguridad que al amanecer alguna persona llega y pide café. A estos espíritus no se les brinda sal porque dicen que ellas la ponen a consumir y cuando la sal se consume, muere la persona que la dio. En las noches persiguen a ciertas personas, dicen que se presentan en formas distintas y estas son: en forma de sábanas blancas tendidas en el llano, en forma de ataúdes. Si al que se le presenta carga un puñal en forma de cruz, lo clava al pie de lo que le ha salido, con seguridad que antes del amanecer se levanta y le pide que la deje ir. Entonces la bruja le ofrece cualquier objeto de valor y le promete no volverlo a molestar. Estos espíritus no tienen poder para robar, lo único que ellas buscan son “cabos de velas.
Las Brujas de Tolé, Chiriquí.
Menéndez (1961, p. 53)
Estas son mujeres tan humanas como nosotros que han pactado con el demonio y se dedican desde ese momento a perjudicar a todo el que quede a su alcance. Majan, muerden y arañan durante las noches a aquellas personas que les atraen o le caen mal, para molestarlas.
Las Brujas de Bugabita, Chiriquí.
Choy (1961, pp. 106–108)
La gran mayoría de las personas en Bugabita cree en las brujas. No hay nadie que diga que ha visto una bruja, pero si cuentan de ciertas actividades de éstas. Muchas personas afirman que las brujas y brujos son seres humanos a quienes gusta asustar a la gente y saben cosas de magia. También les gusta perder a la gente que anda mucho de noche. Dicen que una vez había una señora que tenía tres días de haber tenido un niño, y ya tarde en la noche, cuando dormía habían apagado sus lamparitas y casi todos estaban dormidos, oyeron llorar en la puerta por el lado de afuera a una criatura. La mamá, cuando despertó se dio cuenta que su niño no estaba junto a ella y se bajaron todos de la cama y al abrir la puerta, el niño estaba del lado de afuera de donde caen las goteras del zinc. El niño estaba con los bracitos azules como golpeado, y estaba todo babeado, pero no muerto. Ellos dijeron que era una bruja que lo había majado y lo había dejado ahí ya que ellas no pueden llevar a nadie más lejos de donde caen las goteras cuando llueve.
También dicen que es malo dormir en hamacas porque en las noches las brujas vienen a mecerlo. Una señora se acostó en una hamaca y cuando se estaba durmiendo vio una mujer muy bonita que se acercó a ella y la empezó a mecer. Ella quería levantarse, pero no podía, quería gritar y tampoco podía; también dijeron que esta era obra de brujas. Dicen las personas de Bugabita que cuando oyen el silbido de la bruja la invitan a tomar café y al día siguiente el primero o primera que llega es el brujo. También dicen que cuando oyen el grito lejos es que está cerquita y cuando lo oyen cerca es que está lejos”.
Dicen los habitantes de Bugabita que la bruja no puede robar dinero, que lo único que se puede robar que sea dinero, es “medio”. Cuentan también que las brujas tienen maridos, y esperan que estén dormidos para salir y hacer sus recorridos. Para saber si su esposo está dormido le puyan los ojos.
Dicen que una vez una bruja le puyó los ojos a su marido, pero este se hizo el dormido; cuando ella se fue él saló el cuerpo o sea el cuero (porque dicen que solo sale el espíritu) y cuando la bruja regresó no pudo meterse.
Las Brujas de La Mesa, Veraguas.
Quirós (1961, pp. 102–104)
En relación con las apariciones y cuentos de brujas en esta localidad, piensan que es una cosa natural que no asusta a nadie, es tan común oírlas “chiflar” como acostumbran decir.
Dice un señor, que generalmente se aparecen tomando cualquier apariencia, ya sea humana o como persona de otro mundo.
Una vez, cuenta, había un señor que le gustaba mucho el baile cuando estaba joven y que lo perseguían mucho las brujas.
Cierta vez caminaba por un llano cuando oyó que tocaban un baile, entonces, como esa era su debilidad, se puso a pensar si iba o no. Por fin se decidió seguir adelante para donde salía la música, caminó largo rato y cada vez oía la música más alegre y cerca. Por fin, ya cansado, se devolvió para su casa, pero resultó que no encontraba el camino. Entonces se imaginó que serían las brujas, se viró la camiseta al revés y enseguida encontró el camino. Dicen que la mejor manera de contrarrestar las brujas es virarse una pieza de ropa que uno carga al revés y si está en la casa se vira una escoba patas arriba. Eso a modo cuando uno se imagina que una persona es bruja, entonces la persona no se puede ir hasta cuando se le vire otra vez la escoba.
Las brujas tienen varias formas de aparecerse a las personas. Por ejemplo: si a un señor se le aparece en forma de ataúd se controla de la siguiente forma: Se coge un puñal de cruz y se entierra al lado. Al cabo de cierto tiempo, generalmente de las 4 a 5 de la mañana, comienza a tomar el ataúd forma humana, se mueve el brazo, después la pierna, y así sucesivamente. Después toma la forma de una mujer y comienza a suplicar que la dejen ir, y si es posible le ofrece plata, dándole un centavo por día y con eso al cabo de un tiempo es una persona rica. Otras personas tienen por costumbre, cuando se les aparece una bruja, tomando cualquier forma de esas, las cortan con un puñal de cruz porque así se les quita el encantamiento, al día siguiente se ve una mujer que va grave para el hospital.
También se han citado casos en que cazadores que van de caza y se han encontrado con un venado al cual le han hecho disparos y sin embargo el animal sale ileso. Ellos dicen que esas son cosas de brujas. Estas cacerías se efectúan en las huertas generalmente cuando llueve. Voy a narrar, según opinión de un habitante, cómo se procede para conseguir el encantamiento de una bruja, es decir, cómo se hace para transformarse en bruja.
Al tocar las doce de la noche del sábado tercero de un año bisiesto, se enciende en la cocina un fuego. Se echa un ojo de cocodrilo, un sapo vivo, y un cuarto de azufre; cuando esto comience a humear, la mujer u hombre comenzará a desnudarse, se untará en el cuerpo manteca de cóndor, después se coge una escoba de caña y se colocará entre las piernas, como en forma de caballo y además hay que tener pendiente, tener abierta la ventana de la cocina y se pronunciarán unas frases mágicas y después invocar unos espíritus infernales pidiéndoles gracia y poder. También al hijo de Satanás se invoca pidiéndole ciencia y valor para practicar el mal y el bien. Desde ese momento le entrega el cuerpo y el alma al “Judas”. Después de invocar estas cosas, se moverá la escoba, pero dice que esta es una prueba a que lo somete Satanás. Si resiste esta prueba saldrá volando por la ventana y quedará siendo bruja desde ese momento.
Las Brujas de Soná, Veraguas.
Urriola (1961, pp. 111–112)
Todo el que llega a Soná divisa a lo lejos un gran cerro que es conocido por todos los habitantes del pueblo como el “Peñón de San Pablo”; y hay leyendas o mejor dicho supersticiones que han pasado de generación en generación sobre el mismo, como esta que les contaré y que es conocida como las “Luces de San Pablo” o como “Las Fogatas de las Brujas”.
Dice la gente, que al iniciarse la Semana Santa se contempla la aparición de luces en la parte alta del peñón, esto es porque las brujas de la provincia se reúnen en ese sitio que ellas consideran de su propiedad, huyéndole a las oraciones y rezos de Semana Santa. Las luces que se divisan son las fogatas alrededor de las que ellas cantan y bailan ya que allí por ser de gran altura no pueden ser alcanzadas, y mucho menos dañadas por las oraciones de los mortales. La idea de la bruja es que es un espíritu malo y en muchos casos mujeres que se dedican a aprender cosas malas o brujerías para hacer el mal a las personas y consagrar su alma y vida al demonio. Hay varias clases de brujas: ejemplo de ellas son las llamadas “brujas pelonas” que son aquellas que vuelan bajito y caminan muy rápido. Las brujas voladoras y las terrestres son los dos tipos de los cuales las más perversas son las terrestres.
La bruja y la brujilla: Según la señora Josefa Castillo, la bruja tiene pacto con la brujilla que es un pájaro negro que canta o silba muy feo. Cuando una bruja canta y una brujilla no le contesta la bruja la castiga quitándole todas las plumas y eso es muy cierto porque al día siguiente se le ve toda pelona y triste, por eso es que cuando le vuelven a salir las plumas y la bruja canta la brujilla se apresura a contestarle porque le cogió miedo y no quiere verse castigada”.
Cómo pescar o conocer una bruja. Cuando se quiere conocer si una persona es bruja, se espera a oírla cantar en las noches, y se le dice: “Venga mañana que le voy a dar café”. La persona que a la mañana siguiente se presenta con el chumico es bruja que uno conoce para cuidarse de ella. Es malo darles sal y dinero. Otro modo de saber si una persona es bruja es invitándola a tomar café y poner una escoba “pata pa’ bajo”. La persona no puede salir hasta que no se le quita la escoba.
Las Brujas de Santa Fe, Veraguas.
Silvera (1961, pp. 77–79)
Según relatan los habitantes, esto ya es como una leyenda que nunca acaba. Se refiere a mujeres que poseen ciertos poderes malignos adquiridos mediante una alianza o pacto con el diablo, utilizando las horas de la noche para realizar sus cosas.
Además, se dice que les gusta mucho hacer males a las personas y divertirse a costa de ellas, apareciendo como formas de ataúdes, animales, etc.
Este aspecto tiene algo de leyenda y algo de cierto, pues son varias las personas que aseguran haberlas visto y si no el 100%, la mayoría de la gente está convencida de su existencia.
De labios del Señor Antonio Giraud, oí el siguiente relato acerca de las brujas.
… “Cierta vez un señor se fue a cazar de noche en compañía de un amigo. A eso de las 10 o las 11 de la noche llegaron a un sitio muy oscuro elegido para cazar. Entonces este señor enfocó su linterna hacia la oscuridad y observó asustado dos enormes ojos que avanzaban hacia él. Con los ojos avanzando, o lo que fuera, el señor optó por disparar su escopeta agotándose 8 tiros que tenía. Al ver que se quedaba sin balas, quiso en arrojo de valentía, tirarse sobre la “cosa”; pero su amigo, más precavido y más sereno lo hizo que no se tirara, pues eso podía ser algo malo.
Lo convenció y se fueron. Al día siguiente en una casa cercana al lugar una señora de cierta edad fue encontrada herida de bala por la región abdominal. “¿Ud. no sabía que las brujas tienen los ojos atrás en la barriga?”.
“Otro caso que se cuenta es de un señor que también fue a cacerías. Cuando estaba allá, vio un venado. Le disparó cayendo el animal. Cuando estuvo en el sitio donde cayera, se encontró una señora muerta en un charco de su propia sangre.
Además de esto hay cazadores que han herido animales y que al seguirlos hasta donde los conducen se encuentran señoras heridas en cama.
Cosa curiosa, como dije antes, dicen que los ojos de las brujas están en la parte abdominal y que siempre las brujas están heridas por allí.
El mismo señor Giraud me refirió esta historia. Había aquí una señora que era bruja y que le gustaba molestar y salir mucho de noche y lejos. Cierto día le dio por irse a molestar hasta Soná. Más unas personas, la agarraron, quien sabe cómo y no la dejaron ir. Ella al ver su impotencia mandó a buscar a sus familiares quienes lograron que los hombres dejaran ir a la bruja.
Según cuentan, los medios más comunes para atrapar o descubrir una bruja son los siguientes: Se busca cera bendita, se mascan las balas bañándolas luego en cera, con lo que las brujas mueren en el acto. Otro medio es clavar en el suelo un puñal en cruz, cuando pasa una bruja en el aire -pues dicen que ellas vuelan. Al clavar el puñal ella cae al lado de éste sin poderse ir hasta que no quiten el puñal. Dicen que las brujas siempre optan por ofrecer riquezas a sus captores por su libertad.
Otro medio de reconocer a las brujas es que cuando una bruja pasa de noche sobre una casa, se le ofrece sal, azúcar, café o algo así y que la primera persona que llega a la casa de uno por la mañana ésa es la bruja.
Las Brujas de San Francisco de la Montaña, Veraguas.
Sánchez (1961, p. 113)
En San Francisco se cree mucho en brujas, que son personas o espíritus malignos. Para conocer si una persona es bruja cuando oyen ruidos en la noche, llaman a la bruja y la invitan a tomar café o a desayunar y si en la mañana siguiente se presenta la persona, esa es bruja. Dicen que las brujas se reúnen en el cementerio para hablar con el Diablo.
Las Brujas de Santa María, Herrera.
Chávez (1961, pp. 60–61)
Como en todos los pueblos, aquí también se habla de la bruja. Tienen poderes sobrenaturales, no se sabe cuál es el origen de éstas, pero se conocen varios ritos que ellas practican por relatos de padres a hijos. Se dice que la bruja es mujer como cualquier otra, lo único que las diferencia es que se dedican a las malas artes. Tienen la tendencia a majar a los individuos que desean. Los que son majados se levantan ese otro día diciendo que han sido majados porque están babeados y sienten una mala sensación en el cuerpo, como una pesadez. Para evitar esto se ponen los pantalones y la camisa al revés. También se ponen en las casas cruces pequeñas hechas de hojas de palma bendita. Para experimentar sí una mujer que llega a determinada casa es bruja, se le voltea una escoba. Esto no permite que la bruja salga de la casa, siendo atrapada. Si por el contrario no es bruja, ella sale tranquilamente. Hay muchos habitantes de esta región que no creen en brujas, dicen que esas cosas son cuentos, producto de la imaginación de los “bellacos”.
Pero cuenta un señor que él nunca había creído en brujas pero que una vez él iba por un camino que conocía como la palma de su mano porque desde niño caminaba por ahí. Después de caminar largo rato sin poder encontrar el camino, ya casi anocheciendo, salió de donde se encontraba. Él dice que esta es una cosa rara y a las personas que les ha contado dicen que son las brujas que le hicieron perder el camino. Las brujas tienen la propiedad de emitir un agudo silbido el cual es distinguido por las personas que lo conocen. Se dice que cuando se oye más cerca la bruja se encuentra más lejos y por el contrario, cuando se escucha el silbido muy lejos, la bruja anda muy cerca de la casa. Por eso nadie silba cuando se oye silbar por temor de que llegue a casa.
Hay un pájaro que es muy temido, el cual imita el “chiflido” de la bruja. Se le llama “brujero” y es señal de mal agüere verlo u oír su silbido.
Se dice que las brujas por lo regular son mujeres bonitas, pero cuando están en ese trance se ponen viejas y feas, y si tienen marido vienen y le pinchan los ojos con agujas, para que no despierten cuando ellas salen en sus andanzas. Muchos hombres han dejado sus mujeres porque se han dado cuenta que les pinchan los ojos con agujas para que no despierten.
Las brujas tienen la propiedad de transformarse en cualquier objeto que a ellas les convenga. Tal es el caso de un chivo que gustaba hacer daño a un siembro del poblado. Fue aguaitado varias veces, se le disparaba y no moría, parecía algo sobrenatural, mascaron la bala en cruz y con el primer disparo se les perdió en la noche oscura. Pero al día siguiente siguieron la huella de sangre que había dejado y los llevó hasta la casa de una anciana que moría de dolor por el balazo, que había recibido el día anterior.
Las Brujas de Monagrillo, Herrera.
Samudio (1961, pp. 91–92)
Dicen los habitantes de esta comunidad, que las brujas tienen pacto con el diablo. Estas se visten con un traje largo, pero antes de salir volando encima de un palo, se untan un ungüento en las axilas y dicen: “¡Sin Dios y sin Santa María!” Muchas veces quieren llevarse a muchachitos que no están bautizados y acostumbran a hacerles mal a las personas.
Una vez un señor iba de Monagrillo hacia Chitré a medianoche, cuando estaba en el puentecito que sirve de límite entre Monagrillo y Chitré, se le aparecieron unas matas de piñuela en el camino, las cuales le obstaculizaban el paso, así fue que no pudo seguir pues las brujas le habían puesto eso de maldad.
Muchas veces estas confunden a los viajeros cuando van en la noche por caminos solitarios, pues hacen que las personas caminen y caminen y cuando se paran queden siempre en el mismo lugar. Se conocen cuando andan por los alrededores, por su peculiar silbido: (Flit). Estas brujas se dedican a hacer el mal hasta de día, porque cuando le tienen envidia a una persona le echan alguna porquería en su casa para que su suerte cambie. Otras veces les brindan chichas y regalos a esas personas, pero con malas intenciones, pues contienen porquerías para que les dé algo y se enfermen. Algunas personas guardan para más tarde lo que les brindan y cuando van a tomarse la chicha se ha transformado en sapos, culebras, cucarachas, aguamala etc.
Las Brujas de Chitré, Herrera.
Aguina (1961, pp. 114–116)
Son mujeres cuya conexión con el demonio, les permite adoptar la forma que más se preste a sus actividades malévolas. Las identifican vestidas de largo traje negro, desgreñadas y por el silbido que siempre emiten. Dicen algunas personas que si cuando se les oye silbar se les ofrece una taza de café o un poco de sal al día siguiente obligatoriamente asisten a cobrar lo ofrecido. Allá por el año 19… según cuenta la gente, los sitios preferidos por las brujas para desplegar sus maléficas artes eran: la quebradita que separa a Chitré de Monagrillo y el puente que limita los Santos y Chitré. Desde que anochecía, la gente se privaba de pasar por estos sitios, pues cuentan que en ambos aparecían visiones tales como: un ataúd con una vela encima, una mujer de horripilante aspecto, gallinas con gran cantidad de pollitos, puercos, etc. Pero no faltó quien valiente o incrédulo pasara por dichos sitios y al ver las visiones les diera su buena “tajonada” obligando a las temidas brujas a buscar otros escenarios para su actuación. Cuentan que cierta vez un señor que tenía fama de no temerle a nada se trasladó de Chitré a Parita a ver un ganado que pensaba comprar. Después de efectuar todas las gestiones que lo llevaron ahí decidió regresar a Chitré a pesar de que ya había anochecido. Sin embargo, una comadre que tenía en ese pueblo le aconsejó que no lo hiciera pues en el camino le podía suceder algo. El señor, riéndose de los temores de su comadre partió en su caballo. A medio camino se encontró con un cadáver y resignadamente se sentó a la cabecera de este a velarlo. Ya estaba amaneciendo cuando de pronto se le aparecieron un montón de culebras y él, que parecía conocer la procedencia de estas se sentó tranquilamente en la barriga del muerto; al hacer esto las mencionadas culebras desaparecieron. Ya casi de día volvió a sentarse a la cabecera del muerto y enseguida tuvo que volver a ocupar el asiento anterior pues se le aparecieron gran cantidad de hormigas. De pronto el señor sintió que el cadáver empezaba a moverse, a cobrar vida. Al parecer esto era lo que él esperaba pues no mostró sorpresa alguna, ni aún al ver que el falso cadáver era su comadre la cual suplicaba, le pedía que la dejara ir, que no la descubriese.
El valiente señor así lo hizo, no sin antes recomendarle que si no abandonaba su afición la delataría para que fuera castigada […].
Don Jacinto aquella noche no podía dormir, pese a ello fingía ante su mujer que estaba profundamente dormido. Tenía que comprobar de una vez por todas si era cierto lo que le habían dicho. El no creería que su mujer era bruja hasta que no lo comprobase por sus propios ojos. Por eso, esa noche no podía dormir. Ya debían ser las 12 de la noche. De pronto sintió que su mujer se levantaba, lo sacudía, lo puyaba con un alfiler ya en los ojos en las mejillas, en las manos, hasta que convencida de que su marido dormía se levantó. Este, desde la cama la observaba. Había llegado la hora… La vio enfundarse en un largo traje negro tomar una escoba y dirigiéndose al jorón tomó una pequeña lata y pronunciando unas palabras incoherentes se untó algo que ésta contenía debajo de los brazos y volviendo a colocar la latita en el jorón salió volando.
El hombre quedó estupefacto, pero pronto se recobra y decide seguir a su mujer. Se dirige al jorón, se unta de aquella extraña sustancia en las axilas, toma una escoba, trata de imitar las palabras dichas por su esposa y sale volando en pos de ella. Durante largo rato la siguió, hasta que de pronto ve que ella desciende a una pequeña montaña donde había una gran cantidad de brujas cantando y bailando alrededor del diablo. El desciende también y pronto se ve envuelto en aquella fiesta infernal, pero… el diablo se da cuenta que él es un intruso y comienza a pincharle con su tridente. Afortunadamente Don Jacinto logra despertarse evitando así que el diablo continuara descargando su furia en él.
Las Brujas de Parita, Herrera.
Del Cid (1961, pp. 101–102)
Un señor llamado Sixto López, era brujo y tenía una comadre que lo era también. Esta se llamaba Casimira.
La bruja se acompañó de otras comadres de ella, también brujas, y fueron donde el compadre de Casimira, el brujo tenía unas gallinas grifas trepadas en un palo y estas le bajaron una y la metieron en el río. El brujo al darse cuenta de lo que le hacían, fue al río y lo que vio fueron unas plumas en el cascajal, pero el señor se dio cuenta de que eran las ropas de ellas.
Las personas que habían allí veían las plumas de gallina pero el señor veía las ropas de ellas. Las otras personas preguntaban que de quién eran esas plumas si ese día no habían matado gallinas y el señor les contestó: “¡Esas plumas son de las sinvergüenzas que se están bañando en el río con mis gallinas!” Y añadió: “¡Sé quiénes son, y son casadas y ahora como castigo no les doy la ropa hasta las siete de la mañana del día después que me pidan perdón!” Al día siguiente el brujo les dijo: “que hasta que no le dieran 200 no las dejaba en libertad. Y como no tenían plata le dijeron que a las 7 de la noche les llevarían los anillos de matrimonio, pues no tenían el dinero. Y así los esposos se dieron cuenta de que estas señoras eran brujas y las abandonaron inmediatamente”.
Del Cid (1961, pp. 103–104)
Las brujas son seres humanos como cualquier otro, que se valen de artimañas para hacer sus fechorías. Tienen el poder de andar en escobas, volar y silbar en las noches, esto es predilección de ellas. Dicen que se puede saber quiénes son las brujas de esta manera: Cuando pasan silbando le dicen “¡Pasa mañana a tomar café!” y la primera persona que aparece es la bruja o el brujo, y si no le dan café no se van y se quedan atrapados todo el día. Dicen que las brujas salen de sus casas cuando todos su familiares están dormidos. Cierta vez una de las brujas iba a salir en su escoba por la ventana de su cuarto. Su hijo mayor se estaba dando cuenta y se dijo: “¡hoy no me duermo hasta investigar dónde se dirige mi mamá todas las noches.!” De pronto, la bruja se trepó en la ventana, se subió luego en la escoba y dijo: “¡Sin Dios y sin Santa María!” y salió volando. El muchacho, quería hacer lo mismo, buscó una escoba y se trepó, pero se equivocó al decir las palabras, dijo: “¡Con Dios y con Santa María!” y cayó al suelo y se fracturó un brazo.
Otras de las cosas que se dicen en el pueblo de Parita es: Una vez vieron que varias mujeres iban a bañarse al río. De estas ya sospechaban las gentes del pueblo que eran brujas y varios muchachos que las estaban viendo les escondieron las ropas. Pero una vez que estos tuvieron las ropas se les convirtieron en plumas de gallina. En ese momento iban a salir las brujas, cuando se dan cuenta de que les habían robado las ropas. De pronto los muchachos aparecieron con las plumas de gallina y les preguntaron qué significaba eso. Estas les confesaron todo y les ofrecieron plata para que les devolvieran las ropas. Estos les devolvieron las plumas, pero al pasar de las manos de ellos a las de las brujas quedaron convertidas en sus ropas.
Las Brujas de Guararé, Los Santos.
C. González (1961, p. 25)
Es un personaje muy común en la historia del poblado, de las cuales se cuentan fantásticas historias; sobre todo por los ancianos y los niños hablan mucho de ellas y especialmente entre la gente del campo.
Hacen su aparición en las horas de la noche, suponen que tienen la apariencia de viejas flacas, que tienen el pelo largo y desordenado, la cara toda huesuda con unos dientes largos y afilados igual que las uñas. Andan por los espacios en escobas, también usan un traje raído negro, que es lo que más causa pánico. Se les oye silbar intensamente en las noches calladas y oscuras. Su manera de silbar es muy característica, por lo que la gente inmediatamente las conoce. Hay varias maneras de evitar las brujas, pero las corrientes son las de poner una escoba virada detrás de la puerta, también se acostumbra poner una cruz de palma bendita al pie del lecho donde se acostumbra dormir, virando la ropa al revés antes de acostarse. En fin, con cualquier bendito que exista en la casa, se puede ahuyentar las brujas, las que no hacen daño, simplemente molestar y asustar a la gente, cada vez que se les antoja.
Las Brujas de Las Tablas, Los Santos.
Quintero (1961, p. 126)
Juegan un papel importante, vagabundean sólo por la noche, siendo las sombras nocturnas su elemento. Ellas vuelan, silban, se ríen, se cuelgan de los cabellos a la rama de los árboles, se posan en los caminos en forma de sábanas, montan los caballos mostrencos y salen en vertiginosa carrera por los potreros donde provocan pánico entre las bestias las que se alborotan armando gran algarabía de relinchos, rebuznos, bramidos y aullidos.
Las Brujas de Antón, Coclé.
Castrellón (1961, pp. 171–172)
“¿Ey, pa’ onde va eso?” “¡Ah, van pa’ su fiesta!” … son las palabras que dicen los vecinos cuando oyen silbar a una bruja en la noche sobre sus casas. No se ha podido saber quiénes son realmente las brujas, pero se dice que pueden ser aquellas personas que sin estar en un lugar determinado le cuentan a Ud. todo lo que sucedió allí en la noche esa. La gente dice que las brujas pueden tener o tienen maridos, pero que tienen que puyarlo en el dedo gordo del pie en la noche, para comprobar si realmente se encuentran profundamente dormidos. Cuando se percatan de ello, se suben al marco de la ventana de su casa, colocándose algo debajo de las axilas y dicen “¡Sin Dios y sin Santa María!” E inmediatamente emprenden su vuelo nocturno.
Las Brujas de Río Hato, Coclé.
Morales (1961, pp. 121–122)
Las brujas son mujeres que por medio de otras más viejas se ponen en contacto con el diablo. Hay dos clases de brujas: las brujas voladoras y las brujas pelonas. Las brujas pelonas no vuelan y tienen el privilegio de hacer daño a las otras personas tales como echar hechizos. Las brujas voladoras son las que tienden a enterarse de la vida ajena. Vuelan por todas partes donde ellas lo deseen, es decir por todos los países del universo, y no pueden hacer daño a nadie. Son las que se pueden escuchar por las noches, mientras silban. Las brujas voladoras pueden robar medio real todas las noches o todo lo que les quepa en la boca. Las brujas pueden tomar muchas formas para asustar. Las principales formas que adoptan son: silbidos, ataúdes, mujeres en lugares solitarios etc. Las brujas se pueden conocer - según me dijeron - haciendo lo siguiente: Cuando a la casa llega una mujer que uno sospecha que es bruja, se vira la escoba al revés, y la señora si es bruja no podrá salir de allí hasta que no se le vuelva a virar la escoba en sentido correcto. Otra manera efectiva también lo es que cuando la bruja silba en la noche se le invita a desayunar en la casa el próximo día, la bruja tiene que asistir por obligación. Cuentan los pobladores que en el barrio de Los Pollos anteriormente había un lugar por donde no se podía pasar a altas horas de la noche porque las brujas espantaban a quien se atreviera. Las brujas tienden a jugar con las personas perdiéndolas de camino, encontrándose nuevamente con el camino si uno se vira la ropa al revés. Cuentan que un hombre que viajaba por el pueblo a altas horas de la noche se encontró con un ataúd cruzado en el camino. El señor clavó su cuchillo al lado del ataúd y se sentó a esperar que amaneciera. Cuando se acercaban las 6 de la mañana, el muerto que había dentro del ataúd se sentó y le pidió al señor que le permitiera irse. El señor se lo permitió con el compromiso de no volver a molestarlo en su vida, y la bruja le pidió no revelara su nombre. Cuentan que otro señor se trasladaba de un lugar a otro en el pueblo, se encontró con un ataúd cruzado en el camino. El señor iba a caballo y con el rejo que llevaba comenzó a castigarla sin piedad. El ataúd salió huyendo de pronto con la bruja adentro.
Las Brujas de Chame, Panamá.
Beitia (1961, p. 93)
Los chameros dicen que para que las brujas vuelen tienen que hacer lo siguiente: Las personas tienen que besarle los testículos y tienen que dejarse sacar, por el diablo doce gotas de sangre. Después les dice unas cuantas oraciones malignas y las echa a volar. Si la mujer vuela más o menos 1000 metros servirá para ser bruja. Muchos chameros dicen que ellos han sentido y visto a las brujas, especialmente cuando hay un muchachito sin bautizar.
El silbido las caracteriza: Llegan a cualquier parte de noche, duermen junto con el individuo que está sin bautizar, lo besan, lo majan y a veces tratan de llevárselo, pero no pueden porque en la casa hay cruces y santos. Cuando las brujas van a iniciar vuelo se trepan en la ventana de la casa y dicen estas palabras: “¡Sin Dios y sin Santa María, que me permita volar el ángel travieso!”
Para conocer a las brujas los chameros viran un traje al revés, o ponen un sombrero en una cruz. Las brujas no pueden irse a sus casas hasta tanto no se le quite el sombrero a la cruz, o no se ponga el traje en su forma normal, pero la persona que llega a hacerlo está propensa a que le haga cualquier daño o la mate.
Las Brujas de San Carlos, Panamá.
Crompton (1961, pp. 133–134)
Es una mujer la cual es de rostro variable pues según unas personas tiene la cara de colador y según otras es muy bonita. Pero la historia de la bruja comienza desde que ella se quiera iniciar en esta aventura. Se cuenta que cuando nace un niño la mujer que quiera convertirse en bruja debe chupar el ombligo de la criatura recién nacida hasta que le ocasione la muerte. Después de esto se convierte en bruja. Es por esto que a los recién nacidos se les acostumbra bautizar lo antes posible para evitar que la bruja los mate.
También se tiene la idea de que la bruja vuela, pues según cuentan la ven en las noches de luna, que es cuando se reúne con su jefe Lucifer o sea el que le da las órdenes, después que ellas bailan una danza macabra en honor a él.
Se cree que a estas brujas se les pagan trece reales.
Las Brujas de Chorrera, Panamá.
L. Candanedo (1961, pp. 148–152)
Dice M.G. que en la Chorrera hay muchas brujas. Se oyen casi todas las noches. Las brujas usan la tripa del ombligo del recién nacido para efectos de brujerías. Cuentan que las brujas se hacen maldades mutuamente. Tal es el caso que en el Coco había una señora que sabía de brujerías y estuvo años postrada en una cama porque otra bruja la “tumbó”.
Las brujas, además, pierden a las personas por los caminos, muerden durante la noche, y golpean dejando “panales” negros en la piel de las personas. Respecto a esto me dice una de las informantes: - “a mí varias veces me han mordido y al día siguiente amanezco con los brazos llenos de golpes” - Las brujas vuelan en una escoba y utilizan sal y aceite del Santísimo. También se untan manteca de muerto debajo del brazo, se trepan a los techos de las casas y dicen: “Sin Dios y sin Santa María, durante la noche y durante el día”.
Cuando una mujer que es una bruja le dice a una persona: “mañana voy por sal” quiere decir que se le presentará. Acerca de esto nos relató una de las informantes que cierto día una amiga suya antes de irse le dijo: “Mañana vengo por sal”. Ella no entendió esto y al día siguiente una bruja casi la mata. Si Ud. quiere coger una bruja, ponga una escoba para arriba, detrás de la puerta, y verá que enseguida se aparece una mujer, que será la bruja. Los niños deben bautizarse apenas nacen, porque sí están moros las brujas se los roban en la noche, los llevan ante su jefe el Diablo, y les ponen una marquita. Después lo llevan a su madre otra vez. Esos niños serán tentados constantemente por el diablo.
Hace algunos años dos señoras venían de un baile en la montaña, como a las 12 de la noche. De pronto una de ellas vio entre los árboles un grupo de mujeres bailando y le dijo a la otra “- Mira, que baile tan raro el de esas mujeres” - a lo que la otra respondió: “Esas son zánganas”, “¿quieres verlas?” Y se escondieron detrás de un matorral donde pudieron observar cuando una de las bailarinas al momento de dar un largo silbido salía volando.
Un señor iba para su casa, como a las 2 de la mañana cuando oyó largos silbidos y un grito de brujas que le tiraban piedras y le tumbaban el sombrero con sus aleteos, al mismo tiempo de gritarle palabras obscenas. Esto ocurrió en el camino del Chorro, por dónde siempre aparecen brujas. Existe la creencia de que las brujas persiguen a los niños que están bautizados para hacerlos sangrar el ombligo. Y para defenderlos contra ellas, les ponen una camisita roja; una tijera abierta en forma de cruz debajo de la almohada, penca bendita en forma de cruz pegada a la pared; se riega el cuarto con agua bendita y se rezan algunas oraciones. Cerca del desagüe “El Capitán” fuera de la carretera, hay una “pluma” a la cual los habitantes de los alrededores acostumbran ir con la camisa al revés, porque de lo contrario las brujas los perderán. También existen brujos, los cuales reciben el nombre de Zánganos.
Las Brujas de Arraiján, Panamá.
Espinosa (1961, p. 55)
Dicen los arraijaneños que son “mulas del diablo montar”, que cuando silban es que el diablo las espolea. Son personas malas a las cuales el diablo les da poder de convertirse en espíritus malignos. Salen en las noches montadas en una escoba y al salir dicen “Sin Dios y sin Santa María”. Según ellos no deben hablarse mal de las brujas sin decir antes: “¡Hoy por ser Jueves, día del Santísimo, las brujas no me oigan!”, pues de lo contrario como ellas lo saben todo pueden vengarse haciéndoles maldades por las noches. Para evitar que las brujas se metan con una persona ola pierdan en un camino debe cargarse siempre una de las piezas de vestir al revés o poner cruces de palmas benditas en las casas y en sus alrededores, así como también desahumarla con caraña hedionda.
LAS BRUJAS de Chepo, Panamá.
J. Candanedo (1961, pp. 140–141)
Esta es una de las personalidades del mundo supersticioso del pueblo. Las brujas del lugar tienen una característica especial y es que todas se cortan el pelo en la parte delantera de la cabeza, ya que este es el signo con el cual el diablo marca sus mujeres. Las brujas son las mujeres del diablo, se reúnen cerca del río a verse con el diablo, al cual las pone a que le besen el culo y se las “coge” a todas. Cuando el diablo se encuentra ausente, las manda a que se busquen un “zángano”, el cual es el marido de las brujas.
Cierta vez una bruja se pone a hacer una competencia con el cura del pueblo, ella le dice que el diablo es más poderoso que Dios, cosa esta que niega el cura. La bruja le había oído decir al cura que a él le gustaba mucho un pan que había en España en una parte que tenía por nombre Castilla. La bruja estuvo trayéndole por todo un año un pedazo del pan que el cura quería. El cura naturalmente nada era lo que podía hacer ya que Dios no les da poderes sobrenaturales y así la bruja le comprueba que el Diablo es más poderoso que Dios.
Las Brujas de La Palma, Darién.
Reyes (1961, pp. 152–154)
Esta es otra de las supersticiones más populares de La Palma y es muy posible que todos los niños de más de 8 años ya sepan lo que son las brujas voladoras y hechiceras. Se debe esto a que la mayoría de los habitantes desde que los niños tienen poca edad ya les están contando acerca de lo que las brujas hacen con el propósito tal vez de que se porten bien. Así se les dice - “Si te portas mal traigo a la bruja para que te muerda en la noche”- Y como es natural toda persona le tiene miedo a una mordida y más algo de carácter sobrenatural. El nombre de voladoras se les ha puesto porque “valiéndose de algún rezo o polvito que se untan debajo de los brazos pueden volar”. El nombre de Hechiceras lo llevan debido a la facilidad y propiedad que tienen de echar hechizos.
El hechizo consiste en hacerle mal a alguna persona por miedo de algo que se le dé, es decir, algo para que la persona coma, use, etc. Por lo regular los hechizos son enfermedades: brasa, carache, llagas, picadura de culebra, dolores de barriga, etc. Las brujas se valen de lo que saben para hacerle daño a las personas con las cuales no se llevan bien y casi siempre estos son hombres. Además de morder a las personas también les enredan el cabello. También hacen esto con ciertos animales, pues cuentan que a veces han cazado animales de pelo largo, como los perezosos y han podido notar que los tienen tejidos. Cuando se lo enredan a una persona es muy difícil que se lo desenrede y casi siempre lo que hacen es cortárselo pues más bien lo tienen amarrado y untado con algo como goma que les impide soltárselo.
Cuando están bravas botan llamas de candela por el ombligo, y en estos momentos es que son malas, a muchas personas las han agarrado y las han mordido hasta sacarles sangre.
Dicen que la persona está acostada y medio dormida y se está dando cuenta de lo que está pasando, pero no puede hacer ni decir nada por el poder de la bruja. Cuando la bruja se va las personas quedan libres, porque el poder de la bruja parte con ella…
Siempre aparece de noche a hacer sus correrías, y se reconocen por el sonido que producen al caminar: Chas, chas, chas; como también por su silbido cuando vuelan. Cuando las oyen silbar, las personas dicen: “¡Ave María Purísima!” para hacer que se retiren. Atribuyen a las señoras de avanzada edad, las brujerías o sea el poder de convertirse en brujas. A continuación, una de las pruebas de que una persona es bruja: Una señora que al ir a la tienda compra las cosas por medios: “recao”, sal, pimienta, etc. y paga con medios. Y dicen los pobladores que las brujas pueden robar, pero solo medios, uno por noche y de lo contrario pierden sus poderes.
Así, según los habitantes de La Palma, las brujas no son más que mujeres que tienen poderes que les ha dado el diablo con el fin de que hagan daño y molesten a la gente y el beneficio que ellas reciben es el medio que se pueden robar todas las noches, pero cuando se mueren van al infierno a vivir con el demonio. También pueden hacer daño en los siembros convirtiéndose en animales dañinos, los que se pueden tirar únicamente con balas mascadas en cruz un Viernes Santo sin hablar con nadie. A los hombres les llaman Zánganos y se pueden coger junto con las brujas con las trece palabras multiplicadas.